#11『不』《闲诂》作『之』，是也。
#2『君子」下王念孙以意补『之于」二字。
夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所处置？曰：处置别，不处置兼。别者，处大国则攻小国，处大师则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上倒霉乎天，中倒霉乎鬼，下倒霉乎人。三倒霉无所利，是谓天贼。剥削天下之丑名而加上焉，曰：此非仁也，非义也，和尚贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此罢了，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：将何故为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大明之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀。乃曰：吾有命，无廖传务。天下天亦纵弃纣而不葆，察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，既可谓#14而知也。
#21『劲』毕沅校作『劲』。
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何故知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何故知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆绉豢其牛羊犬负，洁为集盛酒醴，以敬祭奠上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚越之君，今是楚王食于楚之四境以内，故爱越之人；明天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
#7『义』下毕沅据他本补『政』字。
#20『天』《闲诂》作『而』。
#17本句王念孙『天』下补『之』字，『正』下补『天子』二字。
天志下
#22『大』《闲诂》校作『丈』，是也。
#13『大』上《闲诂》有『处』字。
#8『大』毕沅改作『天』。
是故，子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不成不顺也。顺天之意者，义之法也。
曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何故知其然也？曰：义者，正也。何故知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。但是正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之。士不得次己而为正，有大夫正之。大夫不得次己而为正，有诸侯正之。诸侯不得次己而为正，有三公道之。三公不得次己而为正，有天子正之。天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正#17也。是故古者贤人明以此说人曰：天子有善，天能赏之。天子有过，天能罚之。天子奖惩不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且绉豢其牛羊犬截，洁为集盛酒醴，以檮祠祈福于天。我何尝闻天之檮祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。但是义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不成不顺天之意矣。
#12『和尚』下毕沅补『贼人』二字。
#18王念孙云：『国』字衍。
#24『库』上王念孙据上文补『府』字。
#3『义」毕沅改作『我」
#15『非』《闲诂》校作『行』。