但是今天下之士君子，或以命为有，益尝尚观于先王之书。先王之书，所#2出国度、布施百姓宪也，先王之宪，亦尝有曰福不成请，而祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？以是听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有日福不成请，祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？以是整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰福不成请，祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？是故，子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不成尽计数，风雅论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不成而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故，使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有效之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之书。用之何如？发而为刑。此言之三法也。今天下之士君子，或以命为亡。我以是知命之有与亡者，以世人耳目之情知有与亡。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则何尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不敷因此为法。但是胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎#7？则何尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤能而劝之为善，发宪布命以教诲，赏#8罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若觉得不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。夫日有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作以后代也，自昔三代有若言以传流矣。今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何故知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。一#10不顾其国度百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑戮当中；#11必不能曰我见命焉。
非命下
非射中
是故，古之圣王发宪出令，设觉得奖惩，以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟善于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故，使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故，入则不慈孝于亲戚，出则不弟善于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故，治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。
今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之评也。说百姓之评者，是灭天下之人也。但是所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利。何故知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里。与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里。与其百姓兼相爱，交相利，则是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱倒霉者，处而愿之，曰：何如乎使文王之地及我吾，则吾利岂不亦犹文王之民也哉。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未段其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干王#3，万民被其大利。吾用此知之。