但是何故知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于处置，是以衣之财不敷，而温饱冻馁之忧至。不知曰：我罢不肖，处置不疾。必曰：我命固且费事。上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国度，颠覆社稷。不知曰：我罢不肖，为政不善。必曰：吾命固失之。于《仲虺之告》曰：我闻于夏人，娇天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。此言汤之以是非桀之执有命也。于《太誓》曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神提不祀。乃曰：吾民有命，无廖排局。天亦纵之，弃而弗葆。此言武王以是非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不处置。上不听治，则刑政乱；下不处置，则财用不敷。上无以共乐盛酒醴，祭奠上帝鬼神，降#6绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之来宾，内无以食饥衣寒，将养老弱。故，命上倒霉于天，中倒霉于鬼，下倒霉于人。而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠厚欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不成不非，此天下之大害也。
今夫有命者言曰：我非作以后代也，自昔三代有若言以传流矣。今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何故知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。一#10不顾其国度百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑戮当中；#11必不能曰我见命焉。
子墨子言日：古者王公大报酬政国度者，皆欲国度之富，群众之众，刑政之治。但是不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故，何也？子墨子言日：执有命者以杂于民问者众。执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭。命，虽微弱，何益哉。上以说王公大人，下以驭百姓之处置。故，执有命者不仁，故，当执有命者之言，不成不明辩。但是明辩此之说，将何如哉？子墨子言曰：必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也。是非短长之辩，不成得而明知也，故，言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有效之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废觉得刑政，观此中国度百姓群众之利。此所谓言有三表也。
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不成而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故，使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有效之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之书。用之何如？发而为刑。此言之三法也。今天下之士君子，或以命为亡。我以是知命之有与亡者，以世人耳目之情知有与亡。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则何尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不敷因此为法。但是胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎#7？则何尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤能而劝之为善，发宪布命以教诲，赏#8罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若觉得不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。夫日有命云者，亦不然矣。