是故子墨子曰：为乐非也。
#11『住』毕沅云为门隹一字之误，『隹』，古『惟』字。
#14同注10。
昔者齐康公兴乐万，万人不裁缝短褐，不成食糠糟。曰：食饮不美，脸孔色彩不敷视也；衣服不美，身材安闲丑羸不敷观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不处置乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟有为#23亏夺民衣食之财以村乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
#15『现』毕沅校为『见』。
今大钟呜鼓、琴瑟竽笙之声，既已具矣。大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人。不与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之处置。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以批乐，如此多也。
是故子墨子日：今吾为祭杞也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合罐聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也，则此难道天下利事也哉。
#16毕沅据《承平御览》补为『有勇力之人。
#12同注11。
#24『主』《闲诂》作『生』，是也。
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不成不尊明也，圣王之道也。
故鬼神之明，不成为幽问广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不成繁华众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若觉得不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，乌阵疡行，汤乘大赞，犯遂下世人之缟遂，王乎禽推咚大戏。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇之#16 推咚大戏，主别#17兕虎、指画杀人。群众之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不成为繁华众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
#21『譬之』至此，《闲诂》移下文『但是当用乐器」之下。
#20『特』上毕沅补『非』字。
#25王念孙云：『升』当为『叔』，叔与菽同。
#4『陆』《闲诂》作『珪』，是也。
#19『毋』《闲诂》作『母』，是也。
今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声反面调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废大#22夫耕稼树艺之时；使妇报酬之，废妇人纺绩织红之事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时以批乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
#27『细』《闲诂》校作『捆』。
#28『日』毕沅校作『百』。
古人固与禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫，因其羽毛觉得衣裘，因其蹄蚤觉得夸屦，因其水草觉得饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织红，衣食之财固已具矣。古人与此异者也，赖其力者主，不赖其力者不主#24。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强处置，即财用不敷。今天下之士君子以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽粱之利，以实仓糜府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升#25粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺鲭织红，多治麻丝葛绪，粗布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国度乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就乐而听之，即必不能竭股肱之力，直其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓康府库，是故仓糜府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升#26粟，不敷。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必夙兴夜寐，纺绩织饪，多治麻丝葛绪，细#27布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国度之处置，日乐也。是故子墨子曰：为乐非也。