今执无鬼者曰：夫世人耳目之请，岂足以断疑哉。何如其欲为高君子于天下，而有复书众之耳目之请哉。子#7曰：若以众之耳目之请，觉得不敷信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足觉得法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足觉得法矣。若苟昔者三代圣王足觉得法，但是姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉。非为#8武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。戮于社者何也？告听当中也。
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣日诟观辜固尝处置于厉，株子杖揖出，与言曰：观辜，是何陆#4璧之不满度量，酒醴乐盛之不今洁也，捐躯之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍幼弱，在荷襁当中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。株子举揖而禀之，殖之坛上。当是#5，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：诸不敬慎祭奠者，鬼神之诛，至若此其僭遨。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。
明鬼下
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国度，施之万民，实以是治国度、利万民之道也。若觉得不然是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽问，拟乎鬼神之明；明显有一人，畏上诛罚；是以天下治。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置觉得宗庙；必择木之修茂者，立觉得敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，觉得祝宗；必择家畜之胜胆肥悴毛，觉得捐躯；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，觉得酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁高低也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而先人者，此也。故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，捐躯不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。又恐后代子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后代子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后代子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后代子孙不能敬着以取羊，故先王之书，贤人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所觉得君子之道也。
且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足觉得法也。但是姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之以是莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾以是知《商周》之鬼也。
神之诛，至若此其僭遨也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧毋人之所，实施不成以不董，见有鬼神视之。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书风雅有之。《风雅》曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陆降，在帝摆布。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之摆布哉。此吾以是知《周书》之鬼也。