#10『止』《闲诂》作『上』。
#24『主』《闲诂》作『生』，是也。
#2『轰』下举沅据《承平御览》补『神日无惧』四字。
#13『禹书』《闲诂》改成『商书』。
#18『楚』《闲诂》作『楚』。
今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声反面调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废大#22夫耕稼树艺之时；使妇报酬之，废妇人纺绩织红之事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时以批乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
#12同注11。
#25王念孙云：『升』当为『叔』，叔与菽同。
#15『现』毕沅校为『见』。
今执无鬼者日：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子日：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，但是天下之陈物，曰先生者先死。如果，则先死者非父则毋#19，非兄而姒也。今洁为酒醴集盛，以敬慎祭奠。若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，难道厚利哉。若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴乐盛之财耳。自夫费之，特#20 注之污壑而弃之也。内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹能够合罐聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言日：鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴弃盛捐躯之财。吾非乃今爱其酒醴集盛捐躯之财乎，其所得者臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行。而为上士于天下，此非所觉得上士道。
#28『日』毕沅校作『百』。
是故子墨子曰：为乐非也。
#19『毋』《闲诂》作『母』，是也。
非乐上
且不唯此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民。播弃黎老，贼诛孩子，楚#18 毒无罪，剖剔妊妇。庶旧鳏寡，号眺无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来、众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，觉得天下诸侯戮。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来，崇侯虎，指寡杀人。群众之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不成为繁华众强、力勇强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之日：得玑无小，灭宗无大。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神以所罚，无大必罚之。
#14同注10。
#26同注25。
#11『住』毕沅云为门隹一字之误，『隹』，古『惟』字。
注释：
#23『为』下王念孙补『乐』字。
#9毕沅云：『亦何书一三字衍。
#4『陆』《闲诂》作『珪』，是也。
今王公大人虽无造为乐器，觉得事乎国度，非直拮僚水、折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，觉得大钟呜鼓、琴瑟竽笙之声。譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也#21 。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，觉得舟车。既己成矣，曰：吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故万民出财，资而予之，不敢觉得戚恨者，何也？以其反中民之利也。但是乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。但是当用乐器。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击呜鼓，操琴瑟，吹竿笙，而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我觉得一定定也。意舍此，今有大国即攻小国，有大师即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不成制止也。然即当为之撞巨钟，击呜鼓，操琴瑟，吹竿笙，而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我一定定也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，觉得大钟呜鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。