子墨子日出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰：始吾游于子之门，短褐之衣，蕾羹#18，朝得之，则夕弗得，祭奠鬼神。而以夫子之政#19 ，家厚于始也。有家厚，谨祭奠鬼神。但是人徒多死，家畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。子墨子曰：不然。夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季柑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭罢了矣，而曰：病何自至哉？是犹百门而闭一门焉，日盗何从入？如果而求福于有怪之鬼，岂可哉？
#3『敖』毕沅校作『败』。
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲耀，耀伟，则愠也。岂不费哉？鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：义耳义耳，焉用言之哉？子墨子曰：子之谓所义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？吴虑曰：有。子墨子曰：翟尝计之矣。翟虑耕天下而食之人矣#11，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而觉得得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而#12为得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后一夫之战，一夫之战其不御全军，既可睹矣。翟觉得不若诵先王之道，而求其说，通贤人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟觉得虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟觉得虽不耕织乎，而功贤于耕织也。吴虑谓子墨子曰：义耳义耳，焉甩言之哉？子墨子曰：籍设而天下不知耕，教人耕，与#13教人耕而独耕者，其功孰多？吴虑曰：教人耕者其功多。子墨子曰：籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？吴虑曰：鼓而进众者其功多。子墨子曰：天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？
#14『不』毕沅校作『奚』。
#27『舍其文轩』之下，『邻有短褐』之上，毕沅据《承平御览》补充『邻有敝梁，而欲窃之；舍其斑斓』十二字。
鲁阴文君语子墨子曰：楚之南有啖人之国者桥，其国之宗子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？子墨子曰：虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何故异食其子而赏其父者哉？苟不消仁义，何故非夷人食其子也？
#20《闲诂》倒『退其』二字。
#13毕沅云：『与』下脱『不』字。
#29『为与此同类』下《闲诂》有『臣见大王之必伤义而不得』十一字。
#8『以』前王念孙据《尚贤篇》补『是』字。
子墨子归，过宋，天· 雨，庇其问中，守闻者不内也。故日：治于神者，世人不知其功，争于明者，世人知之。
#30『楚』下《闲诂》有『王』字。
#19此句《闲诂》据王念孙校补为『今而以夫子之教』。
子墨子见王，曰：今有人于此，会其文轩#27，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？王曰：必为窃疾矣。子墨子曰：荆之地，方五千里#28 ，此犹文轩之与敝举也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳌电鳌为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、梗格、豫章，宋无长木，此犹斑斓之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类#29，王曰：善哉。固然，公输盘为我为云梯，必取宋。