#13王念孙云：自『而天下和』至此凡三十七字，旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
#14『上』字依王念孙说补。
#4『郁』，《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。
#10以上八字据王念孙说补。
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国度之富也，群众之众也，刑法之治也。但是不识以尚贤为政其国度百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今如有一诸侯于此，为政其国度也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰善孰惧？我觉得必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因此诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我觉得必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国度百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大觉得政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾以是贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。但是此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
现在天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子明小而不明于大也。何故知其然乎？今王公大人有一牛羊之财，不能杀，必索良宰。有一衣裳之财，不能制，必索良工。当王公大人之于此也，唯有骨肉之亲，无端繁华、脸孔夸姣者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马，不能治，必索良医。有一危弓，不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无端繁华、脸孔夸姣者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国度则不然，王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者，则举之。则王公大人之亲其国度也，不若其亲一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬犹瘠者而使为行人，聋者而使为乐工。
#6王念孙云：『贱』亦当为『贼』，『傲』当为『杀』，是也，《校注》依之。
注释：
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，一定王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，园土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂觉得骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者哉。唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
#12王念孙云：此五字与上文义不相属，盖涉上文『推而上之』而衍。
#8『贤』下《闲诂》、《校注》依王念孙说增『为』字，是也。
#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。
#7毕沅云：『究』，一本作r窕』，非。王念孙云：作『窕』者是也。《闲诂》、《校注》依王说改『究』为一窕』。
但是繁华为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹扬文武者是也。以所得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天鬼赏之，立为天子，觉得民父母，万民从而誉之日圣王，至今不已。则此繁华为贤以得其赏者也。