是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，一定王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，园土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂觉得骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者哉。唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲觉得政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必挑选贤者，觉得其摹属帮手。
但是繁华为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何故知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。是故天鬼罚之，使身故而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰暴王，至今不已。则此繁华为暴而以得其罚者也。
但是亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
#7毕沅云：『究』，一本作r窕』，非。王念孙云：作『窕』者是也。《闲诂》、《校注》依王说改『究』为一窕』。
#10以上八字据王念孙说补。
#8『贤』下《闲诂》、《校注》依王念孙说增『为』字，是也。
#3『名立而功业彰，而恶不生』，《闲诂》、《校注》依王念孙据《群书治要》补正作『名立而功成，美章而恶不生』。
#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。
#2『异』，《闲诂》、《校注》皆依他本作『富』，是也。
#13王念孙云：自『而天下和』至此凡三十七字，旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
曰：今也天下言#9士君子皆欲繁华而恶贫贱。曰，．然女何为而得繁华＇而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将何如？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲1、无端繁华，脸孔夸姣者也。今王公大人骨肉之亲、无端繁华脸孔夸姣者，焉故必知哉。若不知，使治其国度，则其国度之乱可得而知也。
#1『近』，《校注》据正德本和《治要》补作『远近』。
尚贤下
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国度之富也，群众之众也，刑法之治也。但是不识以尚贤为政其国度百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今如有一诸侯于此，为政其国度也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰善孰惧？我觉得必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因此诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我觉得必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国度百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大觉得政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾以是贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。但是此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。