#6王念孙云：『贱』亦当为『贼』，『傲』当为『杀』，是也，《校注》依之。
#4『郁』，《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何故哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民，生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至，自古及今，何尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后代，故不察尚贤#8政之本也。此贤人之厚行也。
#14『上』字依王念孙说补。
#9『言』，《闲诂》、《校注》依王念孙说改成『之』。
#3『名立而功业彰，而恶不生』，《闲诂》、《校注》依王念孙据《群书治要》补正作『名立而功成，美章而恶不生』。
#11以上十二字据王念孙说补。
曰：今也天下言#9士君子皆欲繁华而恶贫贱。曰，．然女何为而得繁华＇而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将何如？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲1、无端繁华，脸孔夸姣者也。今王公大人骨肉之亲、无端繁华脸孔夸姣者，焉故必知哉。若不知，使治其国度，则其国度之乱可得而知也。
#13王念孙云：自『而天下和』至此凡三十七字，旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
#10以上八字据王念孙说补。
#7毕沅云：『究』，一本作r窕』，非。王念孙云：作『窕』者是也。《闲诂》、《校注》依王说改『究』为一窕』。
尚贤下
古者圣王既审尚贤，欲觉得政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必挑选贤者，觉得其摹属帮手。
注释：
#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。
但是繁华为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何故知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。是故天鬼罚之，使身故而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰暴王，至今不已。则此繁华为暴而以得其罚者也。
但是亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。