其#3乡而乡既以治矣。有率其乡万民以尚同乎国君,曰:凡乡之万民,皆上同乎国君,而不敢下比。国君之所是必亦是之,国君之所非必亦非之。去而不善言,学国君之善言。去而不善行,学国君之善行。国君固国之贤者也,举国人以法国君,夫国何说而不治哉。察国君之以是治国而国治者,何故之以也?曰:唯以其能一同其国之义,是以国治。
尚同上
天下之百姓皆上同于天一,而不上同于天,则旧犹未去也。今若天飘风苦雨,赓赓而至者,此天之以是罚百姓之不上同于天者也。
故古者圣王明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之利,除天下之害。是以率天下之万民,斋戒沐浴,洁为酒醴集盛,以祭奠天鬼。其事鬼神也,酒醴乐盛不敢不镯洁,捐躯不敢不胆肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭奠不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢息慢。曰#5:其为正长若此,是故出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人曰:方今之时,天鬼之福可得也。万民之所便当,而能强处置焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事#6,发难成,入守固,上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚,而强处置焉,则天下之正长犹未废乎天下也,而天下之以是乱者,何故之以也?子墨子曰:方今之时之以正长,则本与古者异矣。譬之如有量之以五刑然。昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下。则此岂刑不善哉,用刑则不善也。是以先王之书《以#7刑之道》曰:苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,日法。则此言善用刑者以治民,不善用刑者觉得五杀。则此岂刑不善哉,用刑则不善,故遂觉得五杀。是以先王之书《术令》之道曰:惟口出好兴戎。则此言善用口者出好,不善用口者觉得谗贼寇戎。则此岂口不善哉,用口则不善也,故遂觉得谗贼寇戎。
故古者之置正长也,将以治民也。譬之若丝缕之有纪,而罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰:夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也,轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均。则此语古者上帝鬼神之扶植都城立正长也,非高其爵、厚其禄、繁华佚而错之也,将觉得万民兴利除害、繁华贫寡、安危治乱也。故古者圣王之为若此。
尚同中
子墨子曰:方今之时,复古之民始生未有正长之时,盖其语曰:天下之人异义。是以一人一义,十人十义,百人百义。其人数兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,而非人之义,故交相非也。内之父子兄弟作怨样,皆有离散之心,不能相和合,至乎舍余力不以相劳,藏匿良道不以相教,腐巧余财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然。无君臣高低长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉。
夫明摩天下之以是乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立觉得天子。天子立,以其力为未足,又挑选天下之贤可者,置立之觉得三公。天子三公既以立,以天下为广博,远国异土之民、是非短长之辩,不成一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,