#7『盖』闲诂》、《校注》皆作『孟』，是也。
#5『危』王引之校作『色』。
兼爱下
#15『即』下《闲诂》、《校注》补『取兼』二字。
#2『钱』毕沅校作『剑』。
#16《闲诂》、《校注》『相』下依王念孙说补『爱交相』三字。
但是天下之非兼者之言犹未止，曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先处置即得此？若我先处置乎爱利人之亲，然先人报我爱利吾亲乎？意我先处置乎恶人之亲，然先人报我以爱利吾亲乎？即必吾先处置乎爱利人之亲，然先人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎。毋先处置爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不敷觉得正乎？姑尝本原之先王之所书《风雅》之所道，曰：无言而不条，无德而不报。投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士以是皆闻兼而非之者，其故何也？意以难堪而不成为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不瑜乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前线、伏水火而死有不成胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好宜服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，祥羊之裘，练帛之冠，且直之履，入见文公，出以践之朝。故直服为其难为也，然后为而文公说之，未瑜于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、直服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未瑜于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相#16利，此其无益且易为也，不成胜计也。我觉得则无有上说之者而）已矣，苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以科罚，我觉得人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不成制止于天下。
#3『践』下王念孙补『于』字。
#6毕沅云：『日』字衍。
#11『子』王念孙校作『乎』。
#4『肱』毕沅据《承平御览》校作『滕』。
但是天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：即善矣，固然，岂可用哉？子墨子曰：用而不成，难哉#10亦将非之。且焉有善而不成用者？姑尝两而进之，谁觉得二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可觉得高士天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将往识，死生之权未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，来往及否未及否，未可识也。然即敢问不识将恶也？家室阿谀亲戚，提挈老婆，而依托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎哉？觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必依托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言兼费也。不识天下之士，以是皆闻兼而非之者，其故何也？