子墨子言曰：仁人之事者，必务求与天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大师之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。人与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与古人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自，此胡自#8生？此自爱人利人生与？即必日非然也，必曰从恶人贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之能够易别之故何也？曰：藉为人之国若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即都城不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必日天下之利也？姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必日非然也，必日从爱人利人生。分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必日兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子日兼是也。且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原别之所生天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出平若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相为视听乎，是以股肱毕强相为动为宰乎，而有道肆相教诲。是以老而无老婆者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之事#9，以是皆闻兼而非者，其故何也？
故兼者，圣王之道也，王公大人之以是安也，万民衣食之以是足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，‘当若兼之不成不可也，此圣王之道而万民之大利也。
#15『即』下《闲诂》、《校注》补『取兼』二字。
但是天下之士非兼者之言也独未止也，曰：兼即仁矣，义矣。固然，岂可为哉。吾譬兼之不成为也，犹挈泰山以超江河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来何尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之，何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后代子孙者知之。泰誓曰：文王若日若月乍照，光于四方，于西土。即此言文王之兼爱天下之广博也，譬之日月兼照天下之无有私也，即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：济济有众，咸听朕言，非惟小子敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔草对诸旱以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重繁华，干福禄，乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害，即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。且不唯禹誓为然，虽汤说即亦犹是也。汤曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：明天大旱，即当朕身履，未知获咎于高低。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为捐躯，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。且不唯誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：霸道荡荡，不偏不党。霸道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所视。若吾言非语道之谓也？古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人以是皆闻兼而非之者，其故何也？