兼爱下
#16《闲诂》、《校注》『相』下依王念孙说补『爱交相』三字。
#6毕沅云：『日』字衍。
注释：
#12『万』毕沅校作『先』，云一本如此。
#4『肱』毕沅据《承平御览》校作『滕』。
#7『盖』闲诂》、《校注》皆作『孟』，是也。
#13毕沅『睹』下增『其一字。
#9『事』，一本作『士』。
#8《闲诂》『自』下补『生』字。
#1『祥』《闲诂》作『详』。
但是天下之士非兼者之言犹未止也，曰：意能够择士，而不成以择君子#11，姑尝两而进之，谁觉得二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，无多少也，譬之犹驷驰而过隙也。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾闻为明君于天下者，必万#12万民之身，后为其身，然后可觉得明君于天下。是故退睹#13万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今岁有疠疫，万民多有发愤冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼君#14，必从兼君是也。言而非兼，择即#15此言行拂也。不识天下以是皆闻兼而非之者，其故何也？
#3『践』下王念孙补『于』字。