这是通过对别人施虐或本身受虐以达到性的满足的一种变态征象。从常情来看，施虐与受虐只会引发精神上的痛苦，何来性快感？但这类环境古来就有，并且从其本源来看，还带有必然的遍及性。潘光旦传授以为，轻微的痛苦中有快感是很实在的一些心机感化。中国笔墨中“谑”字从“虐”字产生，“虐”虽说是声，但也何尝不是义，以是谑就是言之虐者，但也唯恐其虐的成分太多，乃至引发痛苦的恶感，以是《诗-淇奥》有“善戏谑乎，不为虐兮”的话。我们的平常言语中，说一件事办得“痛快”，也是这类心机。
因为性变态属于法医学研讨范围，属于法医活体查验工具，是以，本人在本誊写到了这方面的内容。不过，对于郝倩的施虐狂和受虐狂题目，有人说这是胡编，对峙以为这是从日本传过来的，叫sm，实在，这是对中国汗青的曲解。上面这个转贴，足以申明题目：
除了施虐狂外，另有受虐狂。值得重视的是，当代的施虐狂多和权位相保持，以权施虐，并且这类施虐行动又多和品德、法律搅在一起，如官虐民、夫虐划一，而受虐狂则完整不受这些前提所制约，以是由此看来，受虐狂的性心机变态速率普通应较施虐狂更甚。
消采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：、吴兴廪生某，文有奇气，试辄冠军。惟喜受杖，每同道相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀觉得快，不然血脉涨闷，恹恹若病焉。”
关于这方面的记录，秦、汉之际未几见，但今后连续有所记录，特别是在畴前风行笞刑的期间，鞭箠体例的施虐狂是比较多的。如宋赵德麟《侯鲭录》云：“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营妓。后乐籍中得一客娼，名丽华，善歌，有声于江南，士隆眷之。一日，复欲杖营妓，妓泣诉曰：‘某不敢避杖，但恐新到或人者，不安此耳。’士隆笑而从之。丽华短肥，故梅圣俞作《莫打鸭》诗以解之曰：‘莫打鸭，莫打鸭，打鸭惊鸳鸯，鸳鸯新自南池落，不比孤洲老秃鸧，秃鸧尚欲远飞去，何况鸳鸯羽翼长。’”从以上这件事看来，吕士隆的施虐狂是有相称程度了。
受虐狂的表示也有不消接管鞭箠的体例的。唐卢仝《玉泉子记》有杨希古一例说：“杨希古……性迂僻。……酷嗜佛法；常置僧于第，摆设佛象，杂以幡盖；所谓道场者，每凌旦辄入其内，以身俯地，俾僧据其上诵《金刚经》三遍。性又干净，内逼如厕，必散衣无统统，然后高屐以往。”在以上这段论述中，“所谓道场”表示这类道场和普通道场分歧；《金刚经》三遍，时候相称长，还要和尚据其上而诵之，都包含有受虐的内容。