“不然，臣刚才所言历代变法，皆是以资本的分派为首要，即在总的资本稳定的环境下，剥夺富者的资本停止再分派，即所谓的劫富济贫。但是我们另有别的的路可走，比如说一小我有一亩地，在天然状况下，所出产的粮食只能赡养他一小我，厥后他取了老婆，两小我就要辛苦的劳作才气有充足的粮食，然后他们有了孩子，两小我辛苦的劳作也不能满足他们的需求了，因而他学会了一小我用牛耕地，用镰刀收割，而他的老婆便能够在家纺纱织布，用布匹去调换粮食，如许一样的一亩地，本来只能赡养一小我，现在却能够赡养三小我了。”
“那是因为技术的晋升一贯被视为奇巧淫技，而贩子又自古都是贱业，二者都不被人们所正视。”
“哼”崇祯听了这话，仿佛与本身向来的熟谙相悖，故意要辩驳他，不过又感觉貌似是这个事理，继而忿忿的回了一句。
“但是为甚么汗青上的变法和鼎新却少有胜利的？”崇祯顺着他的思路问道。
‘此话又是怎讲？’崇祯带着疑问的眼神说道。
“自秦汉至今，历代王朝所建立的国度和国度权柄及其背后的政治逻辑，如典章轨制，法律法规，治国理念等这些手腕几近没有甚么大的窜改，以是由这些手腕而达到的成果必定也是一样的，那就是三百年必有兴衰。”
“那你如许说不是有违贤人之道？”
“不然，天道是甚么，臣不敢妄加测度，不过臣信赖天无绝人之路，贤人也说过，穷则变，变则通。。。”
“陛下不须如此悲观，李闯固然占据了都城，但我大明另有江南半壁国土，何尝没有复兴之日，何况臣觉得，屡战屡胜当然可喜，但能做到屡败屡战也犹为可敬，何况贤人也说过，贵身觉得天下，事情还没有到万劫不复之境地，何必做如此低沉之论调。”
“而我们前面说过，人的保存和更好保存的需求是无穷的，以是形成了资本的集合也是无穷的，也就是说在天然状况下，资本会越来越集合。而一样是因为人的保存和更好保存的需求是无穷的，以是在天然状况下，每小我都但愿本身能集合更多的资本。如许一来，资本的集合和小我的需求之间，就构成了一个冲突，而这个冲突的本质就是资本的分派题目。最开端的时候，我们通过暴力的斗争，来决定资本的分派，谁的力量强大，谁便能够获得更多的资本，厥后到了需求合作才气获得更多资本的时候，我们就通过协商来决定资本的分派，当厥后有人不遵循商定了，我们就通过品德来束缚他，当有人不顾品德的束缚了，我们就通过法律才制裁他，而当这些都不能再公道的分派资本的时候，我们又会本能的利用最原始的体例，即用暴力图斗来处理。”
“那不还是没有体例吗？”
杨玄顿了一顿，持续说道“是的，所谓的患不均，不但仅是地盘，财产的不均。也包含各种资本的不均，即资本过分的集合：如地盘，矿产，财产，知识等这些人们懒以保存并能够操纵的统统实在的存在，都能够以为是一种资本。我们的统统行动，都是为了资本的获得，比如士子学习知识，是为了考取功名，农夫耕作地盘，是为了收成粮食，工匠发掘泥土，是为了烧制瓷器，贩子买卖货色，是为了赚得财产，这些皆是人们为了获得资本而支出的行动。而我们获得资本的目标，最后是为了满足我们根基的保存，进一步则是为了满足我们更好的保存，就比如当我们饥饿的时候，只求有饱腹之食，继而无饱腹之忧，则欲食而精，食而细。以是说我们每小我有都有保存和更好保存的需求，换而言之，我们每小我都有获得资本和获得更多资本的需求。而为了获得资本或为了更多的获得资本，比如为了捕杀更大的猎物，为了开垦更多的地盘，为了制作更大的房屋，当一小我的力量完成不了的时候，人和人之间就需求停止合作，也就是要把每小我的资本都集合起来，从而去获得更多的资本，这就是资本的集合。’