是以时距抑佛倡道的宇文邕死去（公元578年）还没过太长时候，前朝所藏共6363卷的《玄都经目》尚算保存杰出，七卷《珠囊》同其经传疏论八千三十卷俱存于世。
宇文裘一走，早已透支的丘奎淖，酒劲上来昏睡不醒。
丘奎淖固然差点英年早逝，却也是以开阔了眼界，见地了真正的武学之巅，见过了当代两仪三足中的三位。
存亡之间，丘奎淖顾不得藏拙，尽力脱手之下，周身肌肉硬如铜铁，双臂挥动之间雷声模糊，拳头击中之处顿时焦黑。本也没有太多打斗经历的青丘，一时还真拿这个带电的刺猬没辙。
丘奎淖吃惊之下，顾不得很多，深吸一口气，尽力大喝一声，在场世人多大多头晕目炫，两名扑到他身上的寺人，也被一手一个甩飞了出去。
火之回禄氏，成了九黎蛮族；
对武学痴迷的丘奎淖不满足于萧摩诃的教诲，有没能从经籍道藏中悟出甚么法门，直到从一个病死在长安的天竺人那获得一本梵文誊写的《吠陀经》，他才窥到了些门道，武力程度突飞大进。
他本人也以承议郎身份，在摆布卫任职。
时任梁州刺史的父亲丘和，想为他说门婚事，可丘奎淖感觉时候用来习武温书尚嫌不敷，回绝了父亲的发起。
战国末期的当代水主邹衍，曾经试图压服五家放弃成见，接管他提出的”五行说“、”五德终始说“和”大九州说“，化五家为一家。
然杨坚素好梵学，故不但允其所求，还用将一批佛经送到丘和府上，但愿小家伙能迷途知反，弃道归佛。
太子杨勇因为恶待嫡妻致其灭亡，与嫡妻无所出，落空了嫡妻所出的洛阳元氏的支撑，开罪了戍守东北的顺阳郡公元雅（孝方），恶于其母独孤伽罗。
阴之涂山氏，因助启背盟，两面不是人，了局最为惨痛；
经数次战乱，火之主家已尽失中原之势，避居乐山，其势自巴蜀经岭南中转天竺，包纳百族，以新房火云洞为名，历代洞主本来皆号回禄，传至汉末原主断绝，新主改号，传至隋朝仍号火德星君。
土之嬴姓经逢秦末惨案，已绝再征天下之心，带着奇淫巧术和十二铜人改名换姓隐居闹市，传至隋时，只是一对天机阁（土）已经只剩下一对青年佳耦，夫为当代阁主，妇为上代阁主之女。
丘奎淖大喜，当场向杨坚祈求肆意出入翻阅皇家收藏的册本特别是志怪、黄老之书。
神州大地，历经三皇五帝的先贤期间、夏商周的神魔乱舞、又历秦、汉、晋三朝五代，进入了南五朝北十六国近二百年乱世，由黑心的父亲普六茹坚一统中原，建立了大隋朝。
圣眷隆宠和关中门阀后辈的身份，让他胜利拜在长孙晟门放学习兵法韬略，师从闲居长安的萧摩诃学习技艺。
其武学机理：在内，遵心守性，以情感极度时的心中最实在的设法立弘愿，在自我认知上，一步步将本身塑形成非人之属；在外，熬炼身材练至贯穿三轮六脉，跟从萧摩诃学习武技。为师法自但是观感雷闪，乃至在不测被雷劈中而未身后，多次主动引天雷灌体。
至武帝时，四家荡除了掌控汉室的涂山氏先人，以天人感到、军权天授，开启了以九州为圈、以君王为猪倌的人上人期间。
杨谅（生于公元575年）本非漂亮之人，忽一日唤丘奎淖入宫，于校场埋伏士卒、寺人等成年侍从，等丘奎淖仓促赶来，杨谅猝然发难。
两仪三足者，三皇五帝时连续建立起来的五家权势。
丘奎淖机遇偶合之下，先是同风雨亭亭主商一清把酒言欢，而后被商一清当作拦路石，留给了追击而来当代青丘宇文裘（诈死的令媛公主），宇文裘为保守奥妙想要杀人灭口。