第十六章[第1页/共7页]

每小我或多或少都算是个哲学家，都在不竭地总健壮践经历概括经历，越来越将“用心或偶然”作为评判行动品德的标准，感觉有需求依靠某种品德看法行事。哪怕碰到波折失利，也能自我安抚，我已竭尽尽力。人要非常悲观，信赖每件事都会变胜利德。即便变得非常悲观，以为每件事都会变坏，也要构建本身的人生哲学。

偶然分崩离析、各执一词；

当然，我们并不是说小说内容对读者来讲等闲落空了感情赔偿代价。究竟上，小说是男人婆和娘娘腔们最喜好的消遣。对大多数读者来讲，它应当具有好的影响力，像温和的镇静剂和温和的平静剂一样，能够令人烦闷时髦奋、亢奋时安静。对很多读者来讲，它使读者抒发了过分积郁的感情，表达了和顺的怀旧之情，完整忘记没法了解的人和事，在假造天下中实现和完成实际中不能完成的心愿。很多小说极其天然地表达了人的本性，就像地盘开出斑斓的花朵，鸟儿唱出动听的歌曲一样天然。但大多数环境下，小说只揭示了丑恶、虚假的抱负糊口。在小说家写完小说，从中获得了极大快感以后，最好将这些废纸付之一炬。

统统夸姣的东西都能满足我的双眼！

都在尊敬地核阅着那小我

在本章我要表达我对谢普校长那本令人恋慕的小册子《文明与宗教》的感激之情，我在这里要向读者们强力保举。

科普尔斯顿主教说：“人类的才气仅仅能在很小的范围内和很短的时候内体味上帝作品的一小部分。我们和上帝的作品有着密切的、千丝万缕的联络，各种百般的联络是遍及存在的。就拿我们的上述观点来讲吧，也以为事物的各构成部分非论多么悠远相互之间都有着千丝万缕的联络。有瞥见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在切磋天然界的同时，我们的思惟老是由此及彼，永不断歇。品德天下也是如此。人类汗青事件不管多么微不敷道，都与其他严峻汗青事件有着千丝万缕的密切联络。这类联络凑在一起构成更大事件，不竭累加直到无穷大。考虑到联络的题目，就想到作家或许并不非常熟谙他思虑的题目，他的猜疑能够源于莽撞、浮泛的推理，只不过他本身不承认罢了。究竟滋扰了他的推理，而他却凭胡设想出了不成能的环境，这无疑粉碎了思虑是为了求真的目标。

偶然调和同1、连合分歧，

人总会自发不自发地从哲学角度会贩子生。当人终究下定决计采纳某种人生哲理，并果断地履行，没有甚么比这更巨大的时候了。赫胥黎传授阐述了他的闻名观点：“我想，阿谁受过自在教诲、在青年期直接管过杰出练习的人很乐意成为小我意志的仆人，很轻松乐意地干统统事情，像台机器一样。他的知识像一部清楚、冷峻、有理性的机器一样，每个部件都力量相称，事情效能杰出，就像一部蒸汽机随时能够干任何事情一样，小到能够织网，大到能锻造思惟的船锚。他的思惟包含着大天然巨大的根本性真谛和小我的实际法例。只要不是矮小的禁欲主义者，每小我都充满了生命力和火一样的热忱。昂扬的意志能够把握火一样的热忱，和顺的知己能把握昂扬的意志。他能赏识统统夸姣的事物，不管是大天然的还是艺术上的。他仇恨统统险恶，像尊敬本身一样尊敬被人。”这段笔墨文雅、流利地表达了文明科学实际。但它只谈了糊口征象，我们还得考虑统统糊口究竟。正如赫胥黎传授接着说的那样，要将糊口当作一场游戏，爱拼才会赢。人是“和顺知己的主子”。不过以这类人生哲理为指导，我们无从晓得和顺的知己是如何构成的。上帝也不过是一部按捺人们思惟的机器，是灭亡规律的人道意味。这类人生哲学要想和本身的无私好处相调和，就必须丢弃品德认识。但是还必须用一些高调的品德语句，看看它是如何和本身的无私好处相调和的。人生的全数意义在于如何博得人生游戏。假定人类的知识能不竭更新，假定社会能获得净化，假定基督的影响能够扩大，没有人生耐久目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于丢弃人生浅显目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于辛苦奋作、蒙受痛苦和灭亡的人们是否能体味人生的意义呢？文明这个词既新奇又造作，哲学家们付与了它太多的内涵，一些人也以为人道的扶植取决于文明的扶植。自歌德（1749―1832，德国作者和科学家。精通诗歌、歌剧和小说。他花了五十年时候写了两部戏剧长诗《浮士德》）以后，或许是马修・阿诺德最好地阐述了这个题目。我们起首要弄清楚文明的切当含义。“文明，”谢普校长说，“并不但是学习的产品。它是进步的过程，要肄业生随时合上书籍，走出版房，和同窗们一起来往。他既要和活生生的人交换也要和死呆呆的书交换。特别要和同龄人来往，他们的思惟微风致能够教诲、进步和美化他的思惟微风致。每小我还需求不竭束缚自我，学会节制自我，养成风俗，尽力克服险恶，使本性中真善美的东西更真、更善、更美。文明涵盖各个方面，像天下一样广漠，我们没有需求一一列举。文明培养的过程从摇篮开端，到走进宅兆也不会结束。”能言善辩的谢普校长接着说：“从浅显人的标杆开端走，诚笃完整地走过人活路，终究会达到崇高的处所。从崇高的标杆开端走，做统统神唆使我们做的事，就能回到浅显人的标杆，成为完美的人。从完美的角度思虑，文明的顶点是宗教，宗教的顶点则是文明。”但是很多人感觉难以将二者调和起来，将文明和宗教的要求调和起来。我们不肯意用任何局促的定义将文明限定起来，回绝将文明限定在实证论的小圈子里，让它充分地拥抱人道，文明使超脱文明的实际定义达到一个新的高度。