第十七章[第3页/共4页]

毫无疑问，如果对糊口祈求未几，那么即便糊口不是那么欢愉，起码也会特别舒畅，这类糊口也算是明白了糊口的真谛。有一种糊口艺术，就是要制止沟沟坎坎，阔别哀痛和痛苦，吃喝玩乐要有节制不要侵害身材，心态要固执不要动不动就动情。二十世纪将这类糊口艺术生长到了极致。我们能等闲看到人们为了获得初级人生目标，舍弃了初级人生目标，学术方面亦是如此。舒伯特哀痛地说：“加强了了解力，熬炼了意志，而欢愉对前者涓滴不起感化，也使后者更加脆弱。”贪于吃苦的人必然肮脏下贱。哲学没有权力怒斥温馨安闲、温馨文娱。聪明的人能恰如其分地享用，而不会过分享用，非常清楚世事无常，不晓得到底能享用多久。别人说适可而止，适时停手，聪明的人完整能明白。有个约克郡的老话说人不知该如何搬玉米，意义就是说不晓得该如何享用繁华繁华，不知该如何坐江山。我信赖统统的基督徒都晓得如何享用，没有享不了的福。当人们糟蹋幸运和敷裕的时候，幸运和敷裕就没了，而人们还不晓得是如何糟蹋的。我指的是那些自我感受杰出的人，感觉现在具有幸运和敷裕将来就必然另有的人。如果他们的目光仅限于此生此世，他们尽能够掏光用尽，因为他们志愿放弃下辈子的统统荣幸。

我们完整有能够构建一整套人生哲学。通过前面几章的陈述我们能得出人生哲学的真谛。究竟上，人们能够要么采取宗教实际要么采取耐久的人生哲学。人一旦采取某种哲理，就会逐步变得纯熟，自如应对人生的各种细节题目。人要么过得特别好；要么过得特别糟；要么把人生毁得惨不忍睹，提早结束。救世主指惹人们走完人生，并指导灵魂走到上帝的面前，可儿生并没有就此结束。任何如许对待生命的宗教都是不完美的。究竟上，生命才方才开端，目标地又变成了起跑线。用宗教的话来讲就是信我主者后代必虔诚崇高。他将糊口敷裕、知识赅博，因为他此生的德利用他的灵魂更加崇高。我们都得信赖这是究竟。不过我们还要接管和解释更多的究竟。不这么做，就会使我们思惟局促、度量狭小。上帝让我们来到这个天下上，就是让我们在爱中生长，在错综庞大的干系网中生长，像他那样体味他的伟高文品，体味人们，即他最巨大、最敬爱的作品。

人们对糊口的要求就是要有夸姣的人生结局。构建均衡调和、法制严明的天下的目标就为了如许的人生结局。当今的人生哲学研讨的光辉服从就是对人生结局的研讨服从。光说事物多么有代价多么夸姣是没用的，还要发掘它的服从和用处。从这个角度来讲，我们没法衡量生命与生命的辨别。大多数人每年付五镑来完成五千英镑的慈悲奇迹，出于谨慎、出于安然，完成本身那份小小的慈悲任务。下一个例子不那么特别首要。有小我的屋子始料不及被毁了，他只能临时搭建屋子或盖新房。可他恰好没保房屋不测险，也没钱盖屋子。很轻易明白这类人用心忽视了人生中超天然力的存在，不信赖屋子会被毁掉，没有做到防患于已然。不过这类人也很奇特，就是会信赖上帝能帮手处理题目。

回顾人生，我们发明人生与人生的辨别在于，有的人生多姿多彩，有的人存亡板有趣。那些无所事事、糊口敷裕不消事情的人是体味不到多姿多彩的人生的，只要那些忙得不成开交的人才气收成最瑰丽的人生。脾气平和的人能感遭到环境要求他们保持漂亮豁然的态度和任务心。不过，在英国，事情最尽力的人是那些从长远角度来讲底子不需求辛苦事情的人。我们在糊口中担负甚么角色并不首要，首要的是如何扮演我们的角色。看剧时没有观众重视谁演国王谁演农夫，而是谁演得如何样，不管他演的角色身份高还是身份低。