第十七章[第2页/共4页]

我们完整有能够构建一整套人生哲学。通过前面几章的陈述我们能得出人生哲学的真谛。究竟上，人们能够要么采取宗教实际要么采取耐久的人生哲学。人一旦采取某种哲理，就会逐步变得纯熟，自如应对人生的各种细节题目。人要么过得特别好；要么过得特别糟；要么把人生毁得惨不忍睹，提早结束。救世主指惹人们走完人生，并指导灵魂走到上帝的面前，可儿生并没有就此结束。任何如许对待生命的宗教都是不完美的。究竟上，生命才方才开端，目标地又变成了起跑线。用宗教的话来讲就是信我主者后代必虔诚崇高。他将糊口敷裕、知识赅博，因为他此生的德利用他的灵魂更加崇高。我们都得信赖这是究竟。不过我们还要接管和解释更多的究竟。不这么做，就会使我们思惟局促、度量狭小。上帝让我们来到这个天下上，就是让我们在爱中生长，在错综庞大的干系网中生长，像他那样体味他的伟高文品，体味人们，即他最巨大、最敬爱的作品。

人的本性本能地期盼有个夸姣的将来，但夸姣的将来不见得大家都有。有种说法说人能长生。我们现在具有的感情、聪明、意志和人类灵魂也将永存。酷爱现在的真谛也将酷爱今后的真谛。永久酷爱真谛者、永久信奉人生者也必是永久的聪明天使，不生不灭。此生的精力和品德能勾画出后代的人生。不管前提如何窜改，我们会永久沉思熟虑、细心察看，公道操纵时候，恰当表达感情。或许人这辈子经历得越多，下辈子的收成就越多越丰富。

这方面的阐述没有哪本书比得上奥尔良主教杜潘路普的书更风趣、更出色。他的那本《女学士》法国人该读，英国人也该读。他对社会琐事、好逸恶劳、笨拙无知战役常弊端有灵敏的洞察力。他对那些无所事事女性的脑筋缺点也有专门研讨。“糊口！对人来讲既不是游戏也不是小说。对于你们――全天下的女性――来讲特别如此，你们因为失误和痛苦明白了这一点。请信赖我的糊口经历，我的糊口循规蹈矩，每时每刻都操纵得很好。我能很精确地预知人们将来的痛苦，我愿挽救他们于磨难。”他援引了斯维切恩夫人的话：“光是虔诚的人是难以满足我的，他还必须有聪明的光芒。”主教以为十七世纪的教诲理念“深思、比较和精确推理”比当代教诲更能达到教诲目标。他激烈要求妇女也领受教诲。他果断要求妇女在做完平常事情后，还要学习。比如说做饭也有学问。当她为丈夫、孩子做完了统统，算完了家庭出入账目，措置好了统统家庭细务今后，一偶然候她就应当处置研讨和学习文学。他附和菲莱隆的老式观点（固然您或许以为不太合适），妇女们要起首学会读誊写字。莫里哀曾经把他阿谁期间的妇女和下一代妇女做过比较，抨击过《宝贵的人们》《女学士们》，他如果活得更长一点儿的话，他会悔怨的。妇女应当很细心地遴选她们读的书。“统统的基督教妇女都应当耻于读那些粗制滥造、低俗下贱的东西。在她们专业时候，要么不读书，要读就读最好的。她们起首要摒弃统统险恶的有害的东西。知己不会让她们碰统统不安康的册本。如许的书只会使她们丢失精彩的思惟和纯粹的灵魂。她们活泼好动、聪明绝顶、喜好浏览，会很轻松地培养优良品格，一样也会养成难以制止的令人痛心的缺点。”仁慈的主教列了个书单，很值得我们一读，我们也能够再续添上一些书目。他乃至还体贴到了细节，说密斯们能够在午餐前，操纵清爽的上中午候来读书。“团体来讲，密斯们能够操纵上午的余暇时候。也就是说，凌晨起床到吃早餐的那段时候，那段时候很便利，她能够随便当用。然后是稍晚一点儿的时候，一向到十一点，她都能够随便安排。在上午，她们不必然非得待在客堂不成，而应当好好操纵这段自在时候，做一些成心义的事情。而下午，她们则能够上一堂课，设想一个图案，赏识一段音乐，出去郊游一下。上午，在做完祷告后，也不该忽视照顾孩子、照看屋子、做她平时轻松就能做好的家务。如果必须加班加点，她也得把这些活全数干完。她必须挤出两三个小时做她的课业，学习她喜好的学科知识。一旦学习时候牢固下来，她就必须对峙，不能停止、不能烧毁、不能荒废。我已经和她们的丈夫说过了，在这里我要再说一次：那些没有在上午当真学习崇高知识的人，时候只不过是随随便便地打发掉了，她们永久不会糊口得好。”