c、精力出产一旦从物质出产平分化出来，它就具有了相对的独立性。首要表示在：精力出产的繁华生长并非与物质出产绝对同步，它一旦从物质出产中独立出来，就反过来对物质出产产生感化。
3但在这个相互交换融会的过程中，并不是扼杀各民族的奇特性和多样性，而是“和而分歧”的多样性的同一。要使民族文学的珍品真正成为人类共同精力财产，就必须突破各种壁垒和隔阂，大力加强各民族文学艺术的相互对话、交换活动。
思虑题目
b、精力出产指的是人类为了获得精力糊口所需求的精力质料而停止的对于天然、社会的看法活动。精力出产的产生和生长，始终是以物质出产为前提和根本的，附属于物质出产或直接为物质出产办事。精力出产老是遭到物质出产的遍及规律的安排，并随之生长而生长。精力出产的汗青生长和窜改，分歧汗青形状下精力出产的分歧性子和特性，从底子上说是被物质出产所决定的。
3对于这题目，要精确对待、主动指导。从满足群众大众日趋增加的审美需求解缆，大力生长高雅严厉的艺术的同时，正视指导浅显文艺的安康生长。
d、文学话语乃至利用“陌生化的说话”产生分歧的艺术结果。浅显的说话被强化、凝集、扭曲、收缩、拉长、点到，这些阻拒性的话语迫使我们对说话产生激烈认识，使工具更加详细“可感”，从而更新对那些平常性言语的风俗性反应，更新这个说话所包涵的活泼的天下。
1提出：从社会出产活动的角度看，文学缔造是一种出产。马克思在《〈政治经济学攻讦〉导言》中把艺术活动称为艺术出产。
1雅与俗，从字面上看，一个是高雅夸姣，一个是浅显浅显，文艺作品是适应人美的精力需求而创作出来的。雅与俗是相对的，俗中有雅，雅中有俗，并且不竭窜改，相互转化。
4民族文学是天下文学的一部分，各民族相互学习，取长补短，共同促进民族文学繁华和天下文学进步。天下文学在构成的过程中，各民族文学在汲取其他民族文学养料的根本上，必须进一步弘扬和生长本民族文学的民族特性。各民族文学只要保持和发扬本身民族的奇特性，才气使天下文学园地更加灿艳多彩。
3文学缔造的客体：文学缔造的客体首要有两种解释，一是客体即“天然说”，以为文学的客体是天时与人以外的天然。这里的“天然”最后指客观存在的天然界，厥后泛指社会糊口。另一种是客体即“感情”说。以为文学客体是人的心灵，是感情。我们以为社会糊口是文学缔造的客体。
5文学缔造的客体“主体化”：主体能动的审美地反应客体，即主体的挑选客体和加工措置客体的有关信息并通过感情体验，把自我的认识，感情工具化，即将客体“主体化”，在看法中缔造出源于客体有超出客体的审美形象。
2文学缔造于宗教的本质辨别：文学缔造是一种具有话语含蓄的审好认识形状的出产，建立在对实际天下的实在感受的根本上，以审美感情去体验和发明天下的美，并缔造出美的精力天下，让人从中收到美的熏陶，令人发明天下、熟谙天下、回归天下；它体贴人，酷爱人，老是力求揭露人的丰富性，弘扬人的代价，是要导向能充分地表现人的本质力量的实际力量。宗教是建立在对天下的倒置的熟谙和虚幻的唯心主义臆想的根本上，以虚无的感情去祈求此岸天下的幸运；通过对神和虚无天下的称道把人引向不成知的此岸，以它特有的奥秘经历令人忘怀实际天下和否定人本身的代价，宗教是人的本质的异化形状，本色是要导向超验的此岸天下。