因为祭奠时需求进献牲口等祭品，以是 “祭” 引申出杀的意义。《礼记?月令》： “冷风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟。”在古典神话小说等语境中，还引申为利用宝贝，不过此义相对较少见，如一些仙侠小说中能够会呈现 “祭起宝贝” 的说法。
上两章我们在“弦歌酒宴，接杯举觞； 矫手顿足，悦豫且康”中讲了一个家属宴会中宾主尽欢，其乐融融的场景；揭示了家庭糊口中与亲朋老友相聚和交游，此中宴会是一个很好的寒暄体例。交游当然在人们的糊口中非常首要。但一个家属的持续与昌隆，还是要靠本身家属统统人的不竭尽力才气达成的。那么，一个家属要如何才气不竭地持续并得以生长传承呢？明天我们开端讲的“嫡后嗣续，祭奠烝尝”和下一章“稽颡再拜 悚惧恐惶”讲的便是这个题目。
在当代，不管是高高在上皇室天子，或是手掌重权将相公卿，还是普浅显通的布衣百姓而言，祭奠都是甲等大事。祭奠是以食品祭奠天、地、先人的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。自古以来，中华大地上便存在着五类首要的祭奠活动，别离为祭天、祭地、祭祖、祭神以及祭灶。每一类祭奠皆承载着特定的意义和期许，且在分歧社会阶层之间，其祭奠的范围大小以及所利用的供品也有着极其严苛的辨别分别，而各个阶层的祭奠范围与用品也是有严格辨别的。这类严格的品级差别不但表现了当时社会布局的清楚层次，更反应出人们对祭奠活动的高度正视以及对神明和先祖深深的敬佩之情。我们就把各阶层的祭奠在这里也给大师讲授一下。
“祀”，形声字，始见于甲骨文。在甲骨文中其字形从示，巳声；“示” 代表祭台神主，“巳” 像未成形的胎儿或人低头的行动，团体表示人在祭台进步行祭奠；本义是指永久祭奠。《说文解字》：“祀，祭无已也。”徐锴系传：“《老子》曰：‘子孙祭奠不辍’是也。”曶鼎：“曶其万（年）用祀。”其夸大的是祭奠活动的持续性和耐久性，表现了前人但愿通过不竭地祭奠来与神灵、先人保持相同，以获得庇佑。厥后引申厥后引申为对神鬼、先祖等所停止的各种祭礼。《尚书·洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀。”甲骨文《殷契佚存》：“其祀多先祖。”金文天亡簋：“王祀于天室。” “祀”都是指祭奠而言。
“后”，和它的繁体字“後”在古文中原是两个分歧的字，明天我们分开讲一下。关于“后”，有一些学者提出甲骨文中的“司”和“后”是同一个字。《说文解字》：“司，臣司事于外者，从反后。”许氏基于对“后”字的反转，即所谓“司”从反“后”，义为“臣司事于外者”。仿佛是以“后”为君号令于内，而以“司”为臣执事于外，二者表里关联，以是用构形不异但方向相反的两个字予以表达。恰是许慎的这些说解，就为司、后之争埋下了种子。
在当代，“祀” 还由每年的祭奠活动来特指年的意义。《尚书?伊训》： “惟元祀，十有仲春，乙丑，伊尹祠于先王。”这里的 “元祀” 就是指第一年，用 “祀” 来编年，表现了祭奠活动与时候周期的联络，能够因为每年都要停止祭奠，以是用 “祀” 来代表一年。厥后又引申出表示世、代的意义。柳宗元《与朋友论文书》： “固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣”，“后祀” 就是指后代，夸大了时候上的传承和持续。“祀”也可指代祭奠供奉的场合。《礼记?檀弓下》： “吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟”。这里的 “祀” 就是指祭奠的场合，申明祭奠活动有特定的地点和空间。