（《史记·五帝本纪》原文：乃命羲和，敬顺昊天，数法日月星斗，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便程北就，伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。）
这一段我们从 “推位让国，有虞陶唐” 开端聊起。有虞和陶唐说的别离是五帝期间的尧和舜，这两句固然提到的只要唐尧、虞舜，但讲的是全部五帝期间。三皇五帝五帝的记录众说纷繁，上面我们说了三皇，这里就不再记叙了。而五帝笔者就以《尚书序》、《帝王世纪》记录的五帝来讲授，他们别离是：少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。这五位帝君，不止这五位帝君在这个期间为鞭策中华民族的生长做出了卓越的成绩。
《说文解字》：“位，列中庭之摆布谓之位。从人、立。” 遵循《说文解字》的解释，“位”本指朝廷中群臣的位列，而在上古期间，君臣在朝廷上都是站立在他所应占有的位置上的。从“位列”意义中人所占位置的含义，“位”可引申泛指普通的人、物所占地点的处所，“铺位”“舱位”“席位”乃至“坐位”之“位”，都是这类引申的用法。
“推位让国”是连位子连带权力一齐交出来，十足交出，毫无保存。能做到这一点的，慎重说了，是有虞氏和陶唐氏。这里的有虞和陶唐讲的都是太古氏族部落的氏。有虞指的是有虞氏，太古部落名，舜是它的首级。这里指舜，姓姚，名重华，是有虞氏，以是又称虞舜。 陶唐说的陶唐氏，也太古部落名，尧是它的首级。尧姓伊祁，号放勋，因为他的部落在陶地和唐地，为陶唐氏，也就是唐尧。
少昊，我们在先容“鸟官”的时候有过先容，这里就扼要的说一下他的事迹与进献。少昊，亦作“少暤”，姬姓，一说为嬴姓，名“挚”，又作“质”，号“金天氏”、“穷桑氏”或“朱宣氏”，是黄帝的宗子，母为嫘祖。他在位期间设工正、农正，别离办理手产业和农业，以生长出产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观察天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。为中汉文明后续的礼乐治国奠定了根本。
有虞氏的舜，姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜”。他是颛顼一脉的子孙，他宽宠遇人，孝敬父母，慈爱兄弟，为政仁和。中国当代24孝故事里挂头牌的就是舜。《尚书·尧典》里的岳对舜评价：“瞽子，父顽，母嚚（yín），象傲；克谐以孝，烝（zhēng）烝乂（yì，也有ài的读法），不格奸。”这是舜帝的品德，就如许的家庭，舜都能搞得和敦睦睦的。
那有人会问天是如何漏的呢？最后是没有交代的，厥后有了交代，却呈现了两个分歧的版本。我们便以此中广为传播的版本来讲一下。《史记?补三皇本纪》：中的记录:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与回禄战。不堪而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"翻译过来故事是如许的：故事产生在颛顼在位的期间，有一个诸侯叫共工（水神），仰仗本身的才干和刑法来自强而称霸，不尊国法。乘坐着水上的巨木就和颛顼派来的火神回禄战役到了一起。战役过程非常狠恶。共工向回禄策动打击，担负前锋的大将相柳、浮游，猛扑火神回禄氏居住的光亮宫，把光亮宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片乌黑。火神回禄驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；暗中悄悄退去，大地重现光亮。水神共工恼羞成怒，号令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往回禄他们那边倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻滚，白云被淹没，神火又被浇熄了。但是大水一退，神火又烧了起来，加上回禄请来风神帮手，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，但是水泻千里，那里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工带领水军且战且退，逃回大海。他满觉得回禄碰到大水，必定会知难而退。是以立在水宫，对劲起来。不料回禄此次下了必胜的决计，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条通衢。回禄直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光亮的火神回禄获得了全胜。浮游活生机死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，没法再战，狼狈地向天涯逃去。自此，共工一