厥后丝还表示弦乐器的弦。以是当代又称“丝”为八音之一。如《周礼·春官·大司乐》：“文之以五声，播之以八音。”“八音”指上古八类乐器，即金石土革丝木匏竹。比方白居易《琵琶行》中曾有：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”这里的丝指的就是其本意蚕丝。
“赞”，形声兼会心字，最早形体见于篆书，从贝，从兟。在篆文的字形中能够看出，其字上面为“兟”（shēn），表示有人在前面去指导；而上面是一个“贝”，表示和财产、礼品有关；全部字综合起来表示带着财礼去觐见仆人的意义，即献礼。就如我们常说的援助，就是带财物去帮忙的意义。《说文解字》给出的解释：“赞，见也。从贝，从兟（shēn）。”说的就是这个意义。《尚书公理》云：“礼有赞者，皆以言告人。”赞者指的是在典礼中大声唱诵赞词，来帮助或指导礼节的完成。这些赞词内容逐步扩大，在言辞上则向文辞规整、音韵调和方面熟长，这就构成了体裁的赞。
他持续说道：“不但染丝如此，治国理政者与百姓一样会遭到影响。舜帝遭到许由、伯阳的熏陶；大禹遭到皋陶、伯益的熏陶；商汤遭到伊尹、仲虺的濡染；周武王遭到太公、周公的薰习。这四位帝王都遭到杰出的感染，以是能够管理天下，被尊奉为天子。但是，夏朝的末代君主桀遭到干辛、推哆的不良影响；商朝的末代君主纣遭到崇侯、恶来的卑劣感染；周厉王遭到厉国公长文和荣国夷终的负面影响；周幽王遭到傅国公夷和蔡国公谷的不良薰习。这四位帝王都遭到卑劣的感染，是以导致国度混乱，终究亡国丧身，遭到天下人的奖惩。”这便是“墨悲丝染”典故的由来，墨子以“丝”为例，触景生情，激发了无尽的感慨。
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到此，我们第二部分的第一段落就已经讲完了。这个过程从德行的底子——孝道，到终究如何保护好本身杰出的本心、赋性。在如许一个纷繁庞大的天下里，人们面对着无数的引诱和应战。如安在这个充满变数的环境中死守本身内心的纯粹，不被外界的不良身分所腐蚀，成为了品德涵养中的一项关头任务。这需求我们具有果断的意志和自我束缚才气，不竭晋升本身的内涵品格，以抵抗外界的负面影响。我们应当时候自我检验，核阅本身的言行举止是否合适品德标准。同时，我们也要尽力保持内心的纯粹与仁慈，就如同羔羊皮革普通，不管何时都能死守本身的原则和底线。只要如许，才气真正做到出淤泥而不染，制止被不良民风所感染。
翻译过来的意义是：“这个贤德的在位者啊，他身穿一件羔皮裘，洁白的素丝交叉缝制真讲求；从公门而出回家用饭，清闲踱步慢悠悠，心中感到怡然得意。他身穿一件羔皮袄，洁白的素丝密缝缝制真奇妙。清闲踱步慢悠悠，从公门而出回家用饭。他身穿一件羔皮袍，洁白的素丝经心缝制质量高。从公门而出回家用饭，清闲踱步慢悠悠。” 这首诗就是描述一名德位相配，德如羔羊的官员的形象的，歌颂了官员的恪失职守，表里如一的职业素养与职业精力。
“诗”，其繁体字为“诗”，形声字，最早见于战国篆文。篆文中的字形左边是“言”，代表的是和说话笔墨有关，右边是寺，代表的是祭奠的场合，在当代这类场合普通都是祭奠和官暑。以是，诗最后的意义是祭奠时赞美神灵的言辞语句。《说文解字》：“诗，志也。从言，寺声。” 这已经是其引申的意义了，意义是言说心志、抒发感情的压韵笔墨。《毛诗》又给了进一步的解释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”藏在内心不说的为志，吟诵出来的为诗。由此可见，我们发愤向的时候要偷偷的立，不能到处鼓吹。鼓吹出来就不是志了，也有能够不是诗。