这里的羔羊说的不是我们用来吃肉的羔羊。而是《诗经》中的《召南·羔羊》篇。其原文以下：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。”
“丝”，会心字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形是两小把蚕丝（“糸”）扭在一起的形状。战国笔墨上部有一横，能够是饰画，也能够表示两绺丝线保持之意。小篆笔墨秉承金文。楷书的“丝”字，还是由两个“糸”字构成的，但表示结的部分变成两撇折，左部的“糸”写作“糹”。“糸”作偏旁简化作“纟”，故“丝”，厥后简化为“丝”。由此可见，“丝”的本义就是蚕丝。按照《说文解字》的说解来看：“丝，蚕所吐也。”后出处其本义引申为丝状的物品，如柳丝、钢丝、蜘蛛丝。
“师兄，你化身老聃传道，当时后百家争鸣，如何各家所谓的道如何各不不异？你说：大道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。而儒家、墨家却到处倡导仁义，如何到处冲突呢？”这一日，灵宝天尊和品德天尊聊起了人之道。
“人间有句话：徒弟领进门，学艺在小我。你我也是一样，一样是鸿钧教员讲道，而你我所得就一样吗？我的道，你的道，元始之道，另有女娲的道能完整一样吗？如同儒家与墨家，都是源自尧舜之道，很多看法却截然相反，乃至于相互冲突。但在战国纷争年代，却都能够成为显学，所为者何也?”品德天尊淡然说道。
在一小我的生长过程中，会遭到来自家庭、黉舍、社会等多方面的影响。这些影响既有主动的一面，如杰出的教诲、正面的表率力量和安康的社友情况，能够培养出杰出的品德和代价观；但同时也不成制止地存在一些悲观的身分，比如不良的行动风俗、品德看法的扭曲以及负面的言论导向等，这些都能够对小我的心灵形成净化。
上面我们再讲讲“诗赞羔羊”。
“染”，会心字，始见于篆文，从水、9、木。在篆文中，从水，很轻易了解，染料须加工成液体，以是从水；当代技术没那么发财，每次染色必须几次停止，故从九（表示多次）；而当代染料多来源于植物，故从木。以是其字的本义是用取自草木的色汁浸泡丝帛绢布，使之着色。《说文解字》：“染，以缯为色也。”。
前面又分出“赞”，本意是用说话献礼，即说好话，说话嘉奖；厥后引申为表扬，佐助的意义。新中国建立后，“赞”和“賛”作为异体字并入了“赞”； “赞”又类推简化为“赞”。这里的赞指的就是歌颂、表扬的意义。
“诗”，其繁体字为“诗”，形声字，最早见于战国篆文。篆文中的字形左边是“言”，代表的是和说话笔墨有关，右边是寺，代表的是祭奠的场合，在当代这类场合普通都是祭奠和官暑。以是，诗最后的意义是祭奠时赞美神灵的言辞语句。《说文解字》：“诗，志也。从言，寺声。” 这已经是其引申的意义了，意义是言说心志、抒发感情的压韵笔墨。《毛诗》又给了进一步的解释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”藏在内心不说的为志，吟诵出来的为诗。由此可见，我们发愤向的时候要偷偷的立，不能到处鼓吹。鼓吹出来就不是志了，也有能够不是诗。