很多人做事虎头蛇尾多，开端的时候，决计很大，非常果断，要求完美，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人常常是功亏一篑，常于“事几成而败之”。不管是做学问，还是修道，刚开端的时候，我们都会抱着一颗诚惶诚恐的心，尽力以赴。如许一个好的开端当然很好，但是能够励行不懈，对峙到底，获得一个美满的成果，那就更好了。
“终”，其繁体字为“终”，形声字，始见于商朝甲骨文。在甲骨文中，其字形是一绺可挂的丝头的形象。丝的两端有小圈，意指此处打了疙瘩。这里夸大的是打告终的终端处，以此表示“终”之意，这时的“终”属指事字。其古字形像两端打结的丝绳。本义指终端、末端。约莫到战国期间，人们在这个古文的根本上增加一个“糸”字，以表丝线之义，上部是因循甲骨文、金文的形状。到了小篆，古文部分被改革为声旁“冬”字，成为了从“糸”、“冬”声的形声字。夏季为四时的最后一季，是以“冬”字在这里也有必然的表义感化。隶书、楷书再因循小篆，将笔划平直化，成为当代通行的“终”字。《说文解字》：“终，絿丝也。从糸冬声。”以是，“终”最后之义是指丝线的终端，厥后衍生出笼统的“结束”“最后”的观点。由丝的末端、结束，后词义笼统化，指停止。《广韵》云：“终，极也，竆也，竟也。”。由结局引申为最后、完成、穷尽。
前面我们讲了“容止若思，言辞安宁”，这两句讲的是品德在言行上的表现。明天我们要讲的“笃初诚美，慎终宜令”讲的是操行在做事方面的表现。重视这两句话的修辞特性，笃初对慎终，诚美对宜令。
但是，我们看看其甲骨文的字形，其字形就像砧板上放着两块肉的模样（有人以为那块板是砧板，但小我以为那块板应当是祭奠用的礼器）。砧板在当代称之为“俎”。《说文解字》：“俎，礼器也，从半肉在且上也。”当代能够没甚么特别的礼器，就用砧板作为祭奠的礼器来盛放祭奠用的肉。有人会说，那是两个“夕”字，而非代表肉的“月”字。但我们再看看金文，祭肉由最后的“夕”改成了“月（肉）”。如许一来，就说了然这是代表祭奠用的肉。是以，甲骨文“宜”的本义应当就是用捐躯祭奠之法。《说文解字》的古文还保存两块肉的形状，到篆文中只剩下一块肉之形了。篆文到楷书中间颠末一个“隶变”过程，隶变时将篆文的“宀”去掉了上面一点，上面改成了“且”。楷书据此标准而保存了“且”并复原了宝盖形。
慎终宜令的意义是，做事有一个慎重的成果当然是更加夸姣的。中国有句古话：“行百里而半九十”，说的就是做事要寻求一个好的成果，不要功败垂成。 《大学》开篇就是：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”这里的“止于至善”就是我们寻求的成果——至善至美，也就是我们的“慎终”。
“笃初”就是有一个妥当、杰出的做事开端的意义。
“令”，始见于商朝甲骨文。甲骨文的“令”字上部是个三角形，下部是个规端方矩跪坐着的人，金文和小篆都保持了这类格式。古字形上部摹拟收回号令的木铎，下部摹拟受命的人，以是意义是发号令使有所为。也有人以为，这三角形，是当代调集的“集”字，表示将世人调集到一起，一个个跪着，由首级公布号令。林义光《文源》以为这三角形是一个朝下伸开的“口”，跪着的人在听长官用嘴公布号令。以上说法大同小异，都把“令”字的本义归结为号令或公布号令。隶变今后，却把屋下跪坐的人变成“卩（jié）”了，楷书又将“卩”写作“?”。