“容”，从最后的甲骨文来讲是个会心字，其内部是一个“穴”字表示地点，下部的一个“口”表示某些物品。综合起来就是洞窟中有物品，也就是装、盛（chéng）、包容的意义。战国笔墨承自甲骨文，上部变成“宀”，下部变成“公”；篆文由战国笔墨演变而来；“宀”下多出两笔，变成从宀、从谷，谷亦声，这类写法相沿至今。《说文解字》：“容，盛也。从宀从谷。徐铉曰：屋与谷，皆以是盛受也。”《增韵》：受也。包函也。从这个意义上讲，“容”就是盛装、包容的意义。厥后词义扩大，引申出容量、宽大、答应的意义。
由此，“容止若思”的意义就是人的仪容、举止要宁静和顺，要安闲不迫，谋定而后动。
接下来是“言辞安宁。”我们先说“言”字。“言”字构型和本义说法不一。我们拔取两种更靠近本义的说法来讲一下。一种说法以为是指事字，其字形是在“舌”字上部加一辨别标记“一”而成的指事字。“舌”与“言”干系密切，就像“刀”与“刃”干系密切一样，都采取了加辨别标记造指事字的体例。如许便能够了解“言”就是舌头做的发声的行动。以是，言就是说话的意义。
言辞就是指说话的话语，上面的“安宁”比较好了解。但我要说我们的老祖宗在做解释的时候偷了个懒，给的解释是：“定，安也；安，静也。”遵循他们的说法这三字是通用的。我们转头看看《大学》，就整的完整不会了。为甚么呢？《大学》里讲：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这不都一样了吗？以是，我们还是要细心地讲一遍，因为 “定”和“安”在中国文明里也是比较首要的字。
《说文解字》：“止，下基也。象艹木出有址，故以止为足。”从《说文解字》来讲，笔者小我解释为：人脚所逗留的处所为“止”。由此能够引申为停止、静止的意义，进一步引申为逗留、逗留的意义。而不是其本义是通“趾”、“脚”。走路天然要达到某一目标地，以是“止”便引申出“至、到”的意义，达到目标地以后天然不再走了，以是“止”又有了“停止”的意义。又能够由停止的意义人行动的举止，还引申为制止、去除等意义。
我们先从 “安”讲起。“安”，会心字。最早见于甲骨文。在甲骨文的字形中，“安”字由三个象形的独体构成：内里的半包抄布局是屋子的侧视图；中间是一个面向东方而双手敛在腹前而端坐的妇女的形象，全部字是一个妇女在房内坐了下来，表示“安”字指的是“女坐室内”。
两句合下来就是讲一小我的面貌、举止要睿智、有度，安闲不迫。言语详和、笃定，实在反应出本身的思惟、理念，不成言语无序、逻辑混乱。这里夸大仪表仪态和言语，实际上是内心天下的外在反应，靠的是知识和品性涵养的支撑。《礼记?曲礼》：“毋不敬，俨若思，安宁辞”。“容止若思，言辞安宁”的底子在于“敬”，以是“毋不敬”的前面才是“俨若思，安宁辞”。孔子说，一个君子人应当是“修己以敬，修己以安人”。内心敬才气重，重了才气定。内有定，表面的仪容举止才有安。
《说文解字》解释的言为形声字：“直言曰言，论难曰语。从口?声。从口、?（qiān）声。” 这个解释将说话细化了，分为了“直言”和“论难”，直接说话被以为是“言”，论辩发难被以为是“语”，但不管哪种情势，都能够看到是指人说话这个行动行动。《论语?学而》：“与朋友交，言而有信。”此中的“言”就是说话、发言的意义。《论语·子路》：“言必信，行必果。”此中的“言”也是说的话、讲的话的意义。从而“言”也表示话语、谈吐、言辞等。至于“?”和“口”的组合如何表现了造字者的思惟，另有待大师细细考据了。