上一讲我们讲了夸姣德行的源远流长，明天我们持续往下讲。这一讲的是夸姣德行在行动和言辞上的详细表现——“容止若思，言辞安宁”。大师重视，这两句是对仗的。有人会问“若思”如何能和“安宁”对得上呢？那听我细细讲来。我们先说这两句讲的是我们之前修炼的德行品格在行动举止、说话言辞方面的表现。这两句话出自《礼记?曲礼》：“毋不敬，俨若思，安宁辞”。上面我们逐句讲起。
“若”既然是顺服，引申就有了应允、承诺的意义，即“诺”。“顺服、依从”是遵循已有的规定行事，是以和“如”字近似，能够引申表示“如同、仿佛”的意义，比方“大智若愚、大巧若拙”等，此中的“若”都作“如同、仿佛”了解。一样的，和“如”一样，在这个意义上还能够引申表示“及、到、比得上”，比方《论语?学而》中所说的：“未若贫而乐，富而好礼者也。”这里的“若”作“比得上”讲。
我们从“容止若思”讲起，这四个字各有所指有些和我们当代认知还是有一些辨别的。这里的“容”和“止”，美满是两个分歧的词。我们先说“容”。
而“止”呢？“止”始见于商朝甲骨文。甲骨文的字形是摹拟人脚的形状，明显这是人的脚。徐灏在《说文解字注笺》中说，金文中“手”只列三指，象手掌之形，“止”也一样，只列三指，象足趾之形。有人便把“止”解释为“脚”。这类说法也是其一，我们临时存之。
在上古期间，毒蛇猛兽等人类的天敌很多，妇女的体质和体力都不如男人，在野地里不平安，只要在室内可免受侵害，获得宁谧。是以，汉族人的先人便以“女坐室内为安”而造“安”字。固然在笔墨退化过程中稍有窜改，但小篆中的“安”字终究把其定格上面为“女”字。在此根本上，上部改作宝盖头（宀），由此构成了终究的“安”在字义上，“安”字的本义是安宁，安然，没有伤害的意义。《说文解字》：“安，静也。”这是其引申的意义。引申指静止，又引申指温馨、稳妥、使……稳定、使……有合适的位置、乐意等。
两句合下来就是讲一小我的面貌、举止要睿智、有度，安闲不迫。言语详和、笃定，实在反应出本身的思惟、理念，不成言语无序、逻辑混乱。这里夸大仪表仪态和言语，实际上是内心天下的外在反应，靠的是知识和品性涵养的支撑。《礼记?曲礼》：“毋不敬，俨若思，安宁辞”。“容止若思，言辞安宁”的底子在于“敬”，以是“毋不敬”的前面才是“俨若思，安宁辞”。孔子说，一个君子人应当是“修己以敬，修己以安人”。内心敬才气重，重了才气定。内有定，表面的仪容举止才有安。
思，会心兼形声字。在字形上，金文中的“思”字由上部的“囟”（由“脑袋”和唆使脑门地点之处的标记构成，指囟脑门，婴儿头顶骨未长拢合缝的处所）和下部的“心”构成。由此可见，“思”本义表示的是心和脑的共同活动就是“思”。小篆中的“思”字也是由上部的“囟”和下部的“心”构成，但“囟”产生了一点窜改：因小篆誊写时用笔的干系而在头盖上多了一点。隶变时“思”字上部的“囟”的一点消逝了，被讹变成“田”，“思”字的楷书字形承续隶书字形而写作“思”。由此可见在字义上，“思”的本义是深想、考虑的意义。《谥法》：“谋虑不愆（qiān）曰思。”如《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”后引申指记念，想望。如司马迁《史记·魏世家》：“家贫则思良妻，国乱则思良相。”后一步引申为表情，思路，意念等。这里的“思”是不是了解为“沉思熟虑”更好些？