《庄子·六合》中有如许一句话：“爱人利物之谓仁。”这就是道家所主张的“仁”。而在《墨子》这部着作里，有很多篇章都充分揭示了墨家对于“仁”的了解和寻求。固然各个学派之间存在着差别，但它们对于“仁”这个观点的阐释根基上是相互贯穿、一脉相承的。
仁是五常之首，是儒家思惟的核心，也是孔子平生寻求的底子。详细来讲，“仁”能够了解为一种内涵的品格或态度，表示对别人的尊敬、关爱驯良良。这类仁德表现在小我的行动和言语当中，包含宽大、和睦、慷慨、诚笃等美德。是以，能够说“仁慈”既是一种内涵的品格，又是一种外在的行动表示。
“慈”则夸大对别人的体贴和珍惜之情，特别是对弱势群体的体贴和帮忙。它不但触及到感情上的怜悯，还需求付诸行动，通过实际的援助和支撑来减轻别人的痛苦。
前面说的只是字面的意义，而作为中汉文明首要构成部分的儒家，対仁做了做了更加详细的阐述。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”以是，我们常说：“仁者爱人”，就是这个意义。甚么是仁者爱人呢？论语中有更详确的解释。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”讲的是在家庭中孝和悌（尊敬兄长）是仁的底子。《论语·泰伯》“君子笃于亲，则民兴于仁。”意义是君子如果能宠遇本身的亲族，老百姓就会按仁德来行动。这是对社会层面的影响。君子作为社会的表率和引领者，当他们朴拙地关爱、宠遇本身的亲人时，这类行动会在社会中产生主动的影响，激起公众去践行仁德。因为公众常常会效仿君子的行动举止，看到君子对亲族的笃厚之情，也会遭到传染，从而在社会中鼓起仁德之风。
仁是笼统的哲学观点，不能分开详细的事项空对空位会商，以是孔子举了几个例子加以申明。比方“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全数境地和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，实在这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
在上一章里，我们已经完成了对《千字文》第二部分第三段落的讲授。这个段落首要切磋了“五伦”的观点，并详细阐述了如何实现这些伦理干系的详细体例和要求，包含格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国等方面。现在，让我们进入第二部分的最后一个段落，即从“仁慈怜悯”到“好爵自縻”。这个段落我们讲的是守道——循天道，履隧道，守人之道；是讲对前面统统品德和行动原则的死守，更夸大了修身的底子是要随时随地保持求真之心，务实之心。
这里所说的怜悯，其含义是指对于蒙受磨难的人表示怜悯，内心感到不忍。这是一种仁慈之心的表现。正如《贾子道术》中所言：“怜悯怜人谓之慈”。这类感情源于人类的怜悯心驯良良赋性，它促令人们体贴别人的痛苦，并情愿伸出援手帮忙他们。当我们看到别人蒙受困难、波折或不幸时，会产生一种内涵的打动，想要去减轻他们的痛苦，赐与他们暖和缓支撑。《孟子?经心上》说：“怜悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无怜悯之心非人也，无羞恶之心非人也，无推让之心非人也，无是非之心非人也”。做人的标准以怜悯之心为首，没有怜悯之心就不是人，这并不是孟子在骂人，究竟确是如此。
“弗”，会心字，最早见于甲骨文。在甲骨文中“弗”字从“己” ，像绳索之形；内里是被校直的物品，以是“弗”的本意是缠束内里的物品使之改正不弯的意义。《说文解字》：“弗，挢（矫）也。”就是从其本意。厥后，因为从这类改正使之稳定形引申为作否定的副词，相称于“不”。《广雅·释诂》：“弗，不也。”取的就是否定词的意义。《玉篇》：“弗，不正也”。《韵会》：“弗，违也。”这些是字义的延长。比方《墨子·亲士》：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。”这里取的就是不正的意义。