部分讲的就是我们的人之道，是我们的做人修身之道，是我们立德齐家之道，更是我们的建功立业之道，也是我们建功、立德、立言的功成名就之道。研习好了我们的人之道，也就悟通了我们第一部分的天之道，地之道和治国之道，也就自但是然的“好爵自縻”了。
在甲骨卜辞里，“自”固然偶然作“鼻”字用，但绝大多数被借来作第一人称，表示“我”的。“自”之以是被用来表示“本身”，有一种很风行的说法是鼻子是人的脸部最凸起的部位，表达“本身”这意义时，人们常常用手指指着本身的鼻子来表示。所今厥后的人们便以鼻子的形象来缔造了“自”字，以鼻子代称本身。因“自”被借作第一人称代词，以是人们厥后便另创了个以“自”表意以“畀”表音的形声字“鼻”，把“自”“鼻”二字辨别开来。
不管哪种说法，女和子合在一起的“好”都表示的是美好的意义，好的意义是稳定的。事物的美与善为好，对美与善事物的爱好也称做好。因为做成的事含有美满的意义，美满便是一种夸姣。以是“好”字由“夸姣”的含义引申出来表示完成、结束的意义。夸姣、斑斓的东西令人爱好，故“好”引申出“爱好、爱好”的意义，读作hào。
“持”，有的研讨者以为金文的“持”字写作“寺”，金文的“寺”是形声字，上部是表示读音?（之zhī），意义是止，不动的意义；下脸部件是形符“又”，古字形像右手，用“又”作意符的字多数与手有关。“寺”本义应当是一个动词，即拿着、握着不动的意义。厥后引申指掌控国度的官府以及寺庙等意义；小篆加手（扌）分化出“持”以表本义，也就是手拿着不动的意义。
以是，人们要想有所成绩，不能每天求神拜佛，也不能冒死地向外寻求，但愿福报能够无缘无端地从天降；反而要内求诸己，从本身的修炼认知的人晓得做起，不竭地摸索达到德才兼备。只要一个德才兼备的人，才气够造福四方，才气够功成名就。
“縻”，形声字，始见于篆文，从糸，麻声。在当代，牛是首要的农耕植物，人们用缰绳来节制牛的行动，“縻” 就是专门用于拴住牛的绳索。《说文解字》： “縻，牛辔也”，《苍颉篇》：“縻，牛缰也”，应劭《汉官仪》中说 “马曰羁，牛曰縻”。这些古籍都明白指出了 “縻” 最后与牛缰绳的紧密联络。本义是指牛缰线。
后出处指本身可引出行动行动肇端的时候、处所、来源等，有 “从”“由” 的意义。比如《论语?学而》中的 “有朋自远方来”，意义是有朋友从远方来。因为肇端的就是本来的意义，以是 “自” 又能表示 “本是”“本来”。比方东汉王充《论衡?问孔》中提到 “人之死生自有是非，不在操积德恶也”，再厥后又因为肇端的、本来的，意味着事物本身就是如许，从而 “自” 又有了 “天然”“当然” 的意义。比方《品德经： “我有为而民自化”，意义是 “我无所作为，那么老百姓天然就获得教养。”
爵，象形字。从“爵”字的甲骨笔墨形来看，爵，甲骨文像一个有盖、有嘴、有手把、有三足的酒器。篆文持续变形，字形庞大。在甲骨文中它上面的三个足，实际上“爵”凡是有三支杯脚；中间是用来酒或者盛酒的容器（腹），小方块像手提的把手，又叫“鋬（pàn）”；左边的开口表示人嘴喝酒的“流”。商朝金文“爵”更加形象，就是“爵”的什物形貌，右下方像一只手（“又”），表示持爵喝酒。以是其造字本义是爵这个近似鼎的祭奠酒器。