“聆音察理”讲的是通过聆听声音探查此中包含的事理。有的解释成俗话说的“听话听声，锣鼓听音”的意义，表达的是要仔谛听听别人说的话，切磋话语中要表达的真正含义。笔者以为从这个方面解释就有点偏狭了。这里的音可以是人收回的话音，也有能够是庄子说的彼苍收回的“天籁之音”，也有能够是大地收回的“地籁之音”，以是细心地聆听的是六合人三才收回的各种声音。而理呢？能够了解为人说话中所包含的事理，从广义上更能够了解为天之理，地之理，人之理，天然之理，这些是我们要不竭去探查之理 。以是聆音察理，我们要放飞到大天然当中去，去聆听天然的声音，由此去探查天理、地理，天然之事理；也要多进入到社会糊口当中，去探查情面事理。
因为是聆听下级的号令，以是聆听的人就要集合精力当真地、细心地听。是以，“聆”侧重于一种细心、用心去听的状况，同时还包含一种尊敬、虔诚的态度。
“音”根基义表示口中收回的声音或说出的话语，后其范围不竭扩大泛指统统声音，包含报酬收回的和天然的声音。进一步引申出音乐的意义。厥后，“音”由声音引申为话音、口音；由话音、口音引申出特指字的读音，如“字音”；又泛指动静，音信等。
小篆期间的《说文解字》以为：“色，顔气也。从人从卪。凡色之属皆从色。”杨树达先生以为：“人之节概表见于色彩，故色从人从卩（按：卩，古同“节”）”“卩”表示相合，这里是说人的神采都直接在脸部透暴露来。徐中舒先生则以为《说文解字》的说法是有误的，汉字“色”当是“从报酬从刀之误”，“颜气乃借义”。他以为颜气意义是畴前面断绝的意义转借过来的。如许说也是有必然事理的，当人用刀断绝干系的时候，人必然会在神采上有所窜改的。别的，还引申出世气、变脸、惊惧、喜色等意义。唐·刘禹锡《论书》：“其人必赧但是媿，或艴但是色。”
这两句综合下来讲的是通过聆听声音、和察看事物的外边，来切磋万事万物的比那话的规律和事理，来切磋事物的内部窜改。两句话所表达的核心机惟在于，我们能够借助聆听声音以及详确地察看事物的外在表示，去深切看望人间万事万物演变的规律和此中包含的深切事理，并进一步分解事物内涵产生的各种窜改。需求重视的是，这类才气并不但仅范围于人与人之间的干系或者全部社会层面，它更多地还表现在我们对于天然界的灵敏察看和深度切磋当中。毫不夸大地说，具有如许一种能够洞察事物本质的才气，乃是每一小我在生长门路上不成或缺且相称首要的必备技术之一。只要当我们真正把握了这类才气，才有能够在面对纷繁庞大的天下时保持复苏的脑筋，敏捷捕获到那些稍纵即逝的关头信息，从而更好地了解四周环境的窜改趋势，精确掌控本身生长的方向。不管是从微观角度去分解个别生命的生长轨迹，还是站在宏观视角核阅整小我类文明的演进过程，这类才气都始终阐扬着举足轻重的感化。
《说文解字》:“听，聆也。”“聆，听（听）也。”可见许慎以为“听”与“聆”是同义词，能够相互替代，实在二者是有差别的。最后的“听”就是有“耳”和“口”构成，表示用耳朵听别人说话的意义，以是“听”是普通的听。厥后演变出其繁体字“听”，表示的是耳有所闻，心有所悟的意义。这或许也是许慎以为不异的启事之一吧。厥后，“听”是如何演变成当代的字形的，这里就不再细讲了，有兴趣的能够去查证一下。我们持续说二者辨别《荀子·劝学》:“耳不能两听而聪。”这是说的是耳朵不能同时听两个方面而都听得很清楚。而“聆”字则是谛听，比如段玉裁改正许慎的说法：“聆者，听之知微者也。”笔者和你是附和这类解释。谢灵运《登池上楼》：“倾耳聆波澜。”这里的“聆”字就是细心聆听的意义。