“鉴貌辨色”大要意义是通过辨别面貌来辩白人的表情。这也有失公允。这里的貌不但指的是人的面孔，更指的是天然界植物与天然的面孔，而色呢？指的是统统事物内部窜改在表面上的表现，这类色是非常难以确认的，以是要用心察看才气辩白的出来。以是，鉴貌辨色是通过察看事物的大要来辩白事物在内部产生的窜改，
因为人的神采与面貌密切相干，“色” 字逐步引申出仙颜、特别是女性的仙颜之意。当代女子常在脸上涂脂抹粉，把本身打扮得更斑斓动听。所谓“女为悦己者容。”是以，“色”又指仙颜女子。白居易在《长恨歌》有“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”的诗句。仙颜女子天然遭到男人喜爱，讨得男人的欢心。是以，“色”字又引申出情欲的意义。
上一讲我们讲了“庶几中庸，劳谦谨敕”，综合前面两章，讲的是不管作为在朝的官员，还是在野的布衣百姓，如何能够最大程度地靠近中庸的标准。在这些品格涵养的过程中，我们要不竭地学习和切磋，以培养本身的才气。明天我们讲的便是如何去培养这类才气——“聆音察理，鉴貌辨色”。
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跟着说话的生长，“察” 的含义从祭奠场合扩大到普通的事物，用来表示细心地看、察看，以便发明细节或题目。进一步引申为对事物停止深切的切磋、考查。比方 “明察秋毫”，描述人能洞察事理，连极藐小的事物都能看得很清楚。别的，“察” 在当代也用于表示对官员的考核，如 “察举制”，通过考查来提拔人才，这表现了 “察” 在社会轨制中的利用，其含义触及对人的品德、才气等方面的综合考查。
“鉴”的古字写作“监”，“监”，始见于甲骨文，其字形像人昂首在盛水的器皿里照脸。厥后“监”常用于监督的意义。约莫到春秋时加“金”旁成为“鉴”，指映照的东西——盛了水的大盆，近似于后代的镜子。为甚么？当代是没有镜子的，人们都是通过说的倒影来辨别本身的面貌的。以铜为鉴（镜子），已经是春秋末期或战国初期青铜器制作工艺有了长足生长时候的事了。
在当代汉语里，“色”字单用时，常见的词义有两类。一类是指神采、神情，与许慎的释义不异。《论语?公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无忧色；三已之，无愠色。”另一类则是指色采。《尚书?益稷》：“以五采彰施于五色。”这里的“色”也指色彩。因为事物的分歧色彩构成各种气象，又引申为风景意义。物体的折射同波长的可见光通过视觉而产生的色彩凡是有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种，“色”又引申为“品类”“种类”等意义。当代乐坊的乐工的分类，以“色”为称呼，吴自牧《梦粱录·朱妓》：“散乐布道坊十部，唯以杂剧为正色……色有歌板色、琵琶色、筝色、方罄色、笙色、龙笛色、头管色、舞旋色、杂剧色、参军色。”这类“色”义仍保存在当代汉语指戏剧演出的“角色”一词里。
“音”，指事字，始见于春秋期间。在春秋金文中，其字形表现出来的就是是一个“言”字，只是为了辨别鄙人面的“口”中加了一点指事标记，表示声音就是从口中收回的。这声音可以是语音，也可以是噪音。由此，“音”与“言”在乎义上是有联络的。收回的声音有明白内容和含义的称之为“言”，发作声而没有明白内容或含义的谓之为“音”。但也有观点以为甲骨文 “音” 字象倒置的铃形，用铃响声表示声音。也有人以为“音”是个象形字，摹拟倒置的木铎及舌。振动木铎能够发音。不管哪种观点，“音”的根基意义古今一贯，其本义就是声音的意义。