说到“色”字，在学界有多种说法。许嘉璐先生以为，“色”字未见于甲金文。但在徐中舒先生的《甲骨笔墨典》卷九中收有“色”字。徐先生引唐兰先生在《殷墟笔墨记》中的观点以为甲骨文“色”字：“字本象一刀形而人跽其侧，殆刀之动词，断绝之义也，刀增繁为召，则亦即卲字。色卲一字，则绝绍亦一字，绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。”左民安先生的《细说汉字》一书，也附和唐兰先生的观点，以为汉字“色”的本义为断绝之义。但这类说法却很罕用到。综上可说，甲骨文期间，“色”字还没有色彩的意义。
因为是聆听下级的号令，以是聆听的人就要集合精力当真地、细心地听。是以，“聆”侧重于一种细心、用心去听的状况，同时还包含一种尊敬、虔诚的态度。
“聆音察理”讲的是通过聆听声音探查此中包含的事理。有的解释成俗话说的“听话听声，锣鼓听音”的意义，表达的是要仔谛听听别人说的话，切磋话语中要表达的真正含义。笔者以为从这个方面解释就有点偏狭了。这里的音可以是人收回的话音，也有能够是庄子说的彼苍收回的“天籁之音”，也有能够是大地收回的“地籁之音”，以是细心地聆听的是六合人三才收回的各种声音。而理呢？能够了解为人说话中所包含的事理，从广义上更能够了解为天之理，地之理，人之理，天然之理，这些是我们要不竭去探查之理 。以是聆音察理，我们要放飞到大天然当中去，去聆听天然的声音，由此去探查天理、地理，天然之事理；也要多进入到社会糊口当中，去探查情面事理。