这两句综合下来的的意义就很明白了。先贤们把他们的这些良好的品格和才气的修炼体例记录下来，遗留于后代，让子孙们的意担当。同时，一代一代地鼓励子孙们将这些品格和才气变成良好传统的意传承，并在此根本上建立本身的、更新的品德标准和才气培养体例，加以传承。以是，留给子孙们最好的东西是甚么？不是满屋的金银财宝，不是享用不尽的锦衣玉食，而是良好的品德和各种百般使本身不竭强大，无益于本身家庭和全部社会的才气。
在上一个章节的“聆音察理，鉴貌辨色”中，我们深切切磋了如何去培养一种相称首要的思惟才气——察看得理，由表及里地切磋事物本质的思惟才气。这和前面几章共同夸大了一小我德才兼备的首要性，只要如许的人才气游刃不足地措置好各方面的事物，鞭策家属和社会的进步——非论他在何时何地。这不但让我想起了范仲淹的那句话：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。但是何时而乐耶(yé)?其必曰：‘天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。”
“贻”，形声字，最早见于金文。在金文中，“贻” 写作 “贻”，从 “贝”，“台”（怡） 声。“贝” 在当代曾作为货币利用，和财物有关，“台”呢？我们前面讲过，当代简体的字形就是胎儿的意义，在这里通“怡”，表示的是表情很好的意义，两相连络，表示的是表情愉悦的将东西赠送给别人的意义，这类赠送包含着友爱或者敬意。跟着说话的生长，“贻” 字的含义逐步引申为遗留、留下的意义。
“猷”，形声字，始见于金文，定形于篆文期间，之前讲“犹子比儿”时提到过这个“猷”字。明天我们便详细的讲授一下。其字形本义当代的伎俩也分歧，《说文解字》： “犹，玃属”，而 “猷” 与 “犹” 在古时通用，都指的是大猴子的意义，猴子老是踌躇不决，以是该字也有踌躇的意义，这在前面也讲过的。另一种说法讲其本义与 “网” 有关，是一种用绳索编织的网状东西。但其字打算、运营的意义，详细是借代过来的，还是引申过来的，还需求进一步切磋。《尔雅·释诂》：“猷，谋也。”《十三经注疏》：“猷者，以道而谋也。”因为运营好就要想明白此中的事理，制定出呼应的法则，是以引申为大道、法例的意义。《诗经·小雅》：“秩秩大猷，贤人莫之。”这里指的是治国理政的底子原则和体例的意义。有了管理的体例便会构成管理获得的功劳，统统“猷” 字也有成绩、事迹的含义，表现了通过运营和行动所获得的服从。
“祗”（zhī），形声字，最早见于甲骨文。其字形由高低两部分构成，上部是一个跪坐的人形，下部是一个祭奠用的器皿，活泼地描画了前人祭奠时恭敬膜拜的场景。到了小篆期间，其字形的高低布局，变成了摆布布局，上部的人形演变成一个 “示” 字旁，表示与神灵祭奠有关；下部则变成了 “氐”，保存了跪坐的意象，这表现了对神灵的恭敬与尊敬。《说文解字》：“祗，敬也。” 在当代，“祗” 常用来描述对神明或长辈的恭敬态度。