“求古寻论”讲的是部分退隐的先贤们固然阔别尘凡喧哗，但他们对于知识摸索却从未停歇。他们在古籍中根究，追随前贤们的阐述，通过深切的切磋以及对前贤阐述的经心梳理，从中源源不竭地汲取知识的营养。从中汲取更多的知识，使之发扬光大。中国当代文明是一个庞大的宝库，包含着先人们的聪明结晶；当代的学术着作、实际观点常常是我们学术研讨的首要基石。不管是在当代，还是在当代社会，前人的经历经验被视为贵重的财产，通过研讨当代的文籍、事迹等，能够获得聪明的开导。就像唐太宗说的“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以报酬鉴，可明得失”。
“求古寻论，散虑清闲”，讲的是这些贤达人士或许是此中的一部分人，无所谓了，他们在安好而又广漠的六合之间，固然阔别喧哗与繁华，却在行动上始终孜孜不倦地在往昔的文献和文籍里寻觅着人间的真谛。不管是陈腐的哲学着作，还是传播千古的诗文篇章，都成为了他们摸索真谛的宝库。一旦有所发明，他们便会将其清算出来，并通过本身的言行和着述，将这些贵重的真谛传播开来，使其得以发扬光大。
“散虑清闲”小我以为不是拘泥于当代翻译出来的排解掉忧愁的意义，而是敞高兴念，放飞自我的情感，真正地享用自在安闲、无拘无束的糊口。就像庄子的“清闲游”一样，清闲于六合以外，游戏乎太虚之间。高低摆布前后为六合，到宇宙以外去清闲，到形而上的太虚去作神仙，那才是真清闲、真安闲。
其另有别的一个读音“散”，作为描述词表示的的是没有束缚、松开的状况，也引申出是琐细的、不集合的‘’分开的，分离的意义。作为名词，表示的是粉末的状的物体。
“古”，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形由是由 “十” 和 “口” 构成，“十” 代表很多、悠长的意义，而“口” 代表言语的意义，组合起来的意义是世世代代口口相传的长远之事；其造字本义便是名词，在冗长的畴昔光阴中被一代代传说的长远期间。《说文解字》：“古，故也。从十、口。识媒介者也。凡古之属皆从古。”《尚书·康诰》：“别求闻由古前贤王。”同时，古也表示年代比较长远的意义，《玉篇》：“古，久也。”并是以引申出旧的、本来的意义。
或许有人会问：这些人归隐以后就只是整天游山玩水、妄图吃苦吗？莫非他们对人间万物的生长窜改就真的不闻不问，整日无所事事了吗？当然不是！实际上，固然已经挑选归隐，但他们内心深处始终怀着对天下百姓的体贴之情，时候牵挂着百姓百姓的安危冷暖。并且，他们并没有停止进步的脚步，仍然在各自善于的范畴内不竭摸索研讨，持续阐扬着本身的才气和聪明，冷静地为社会做出应有的进献。那么，详细而言，他们究竟都做了些甚么事情呢？接下来，就让我们一同走进明天所要切磋的主题——“求古寻论，散虑清闲”，去一探究竟吧。
同时，他们无忧无虑的糊口在山川故乡之间，再也不受俗务的拘束，就像庄子《清闲游》中所讲的“乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者”的那样，忘怀自我，将本身融入到宇宙万物当中。像陶渊明那样不为五斗米折腰，从宦海回归故乡，一种摆脱世俗拘束，寻求心灵自在的表示。先贤们的清闲不是指无节制的放纵，而是在认知天然大道的范围内，充分享用每一个当下时候。这类清闲不但仅是糊口上的无拘无束，更是在心性上、在精力上摆脱了世俗骚动的束缚，真正地放飞自我，享用山川故乡之间无拘无束、自在安闲的的糊口。