“求古寻论”讲的是部分退隐的先贤们固然阔别尘凡喧哗，但他们对于知识摸索却从未停歇。他们在古籍中根究，追随前贤们的阐述，通过深切的切磋以及对前贤阐述的经心梳理，从中源源不竭地汲取知识的营养。从中汲取更多的知识，使之发扬光大。中国当代文明是一个庞大的宝库，包含着先人们的聪明结晶；当代的学术着作、实际观点常常是我们学术研讨的首要基石。不管是在当代，还是在当代社会，前人的经历经验被视为贵重的财产，通过研讨当代的文籍、事迹等，能够获得聪明的开导。就像唐太宗说的“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以报酬鉴，可明得失”。
“遥”，古文中 “遥” 写作 “遥”，形声字，最早见于篆文。左边的 “辵（chuò）” 表示行走、行动，右边的 “?（yáo）” 表示读音，其字形有肉在瓦罐上捣肉的模样，引申为持续做某种行动的意义，其造字本义就是不竭地往远方行走的意义。其字形布局表现了 “遥” 字与行走以及间隔有关的含义，即表示间隔比较远的行走。《说文·辵部》：“遥，清闲也。又远也。 从辵，?声。”本义为悠远的意义。《礼记·王制》千里而遥。由空间上的远间隔观点引申到时候维度上，由引申出时候悠长的意义。后出处身影远去的模样引申出飘零、飞扬的意义。《楚辞·大招》：“灵魂归徕，无远遥只。”
“散虑清闲”小我以为不是拘泥于当代翻译出来的排解掉忧愁的意义，而是敞高兴念，放飞自我的情感，真正地享用自在安闲、无拘无束的糊口。就像庄子的“清闲游”一样，清闲于六合以外，游戏乎太虚之间。高低摆布前后为六合，到宇宙以外去清闲，到形而上的太虚去作神仙，那才是真清闲、真安闲。
因为测量长度的过程常常需求寻觅起点和起点，肯定测量的工具范围，以是 “寻” 从长度单位的本义引申出了寻觅、看望的意义。这类引申表现了人们思惟从详细的测量行动到笼统的寻觅行动的窜改。《墨子·修身》：“思利寻焉。”在利用过程中，“寻” 又进一步产生了思虑、切磋的意义。这能够是因为寻觅答案、寻觅本相的过程和思虑题目的过程有类似之处，都是一种在乎识层面的看望。
上一章我们讲了这些贤达人士退隐以后的糊口。他们阔别尘凡喧哗，将本身感情依托于娟秀的山川当中，纵情沉浸在清幽恼人的环境里，咀嚼着安好平和的糊口氛围，让表情变得愈发淡泊，胸怀也随之更加宽广起来。今后，他们再也无需被纷繁庞大的噜苏事件所困扰，更不必为了小我的名誉和热诚而四周驰驱繁忙。相反，他们悠然得意地享用着那份独属于本身的欢乐光阴，并深切贯穿到大天然包含的无尽奥妙和真谛。
厥后，从阐发申明事理引申为人们之间颁发观点、观点停止交换的意义。如 议论古今，这里的 “论” 就是人们针对古今之事颁发本身的观点，相互交换观点的意义。又进一步表示对人或事物停止评价判定的意义。比方 论功行赏，这个词中的 “论” 就是对功绩停止评定，然后按照评定的成果赐与夸奖的意义。再后出处对事理的阐发阐述能够构成体系的观点和认知，引申出学说、实际的意义。像相对论、退化论 等，这些都是科学家们颠末大量的研讨阐发后构成的体系实际。
“古”，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形由是由 “十” 和 “口” 构成，“十” 代表很多、悠长的意义，而“口” 代表言语的意义，组合起来的意义是世世代代口口相传的长远之事；其造字本义便是名词，在冗长的畴昔光阴中被一代代传说的长远期间。《说文解字》：“古，故也。从十、口。识媒介者也。凡古之属皆从古。”《尚书·康诰》：“别求闻由古前贤王。”同时，古也表示年代比较长远的意义，《玉篇》：“古，久也。”并是以引申出旧的、本来的意义。