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旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于内室，则二女当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿已百歳矣。先人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。说者谓“冰室门”。按《字训》：“謻，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
作者：沈括
掌表里制的学士和知制诰凡是草拟任命官员的制书，只要被任命的是给谏、待制等五品以上的官员，草拟者就都有润笔物。太宗时曾肯定润笔的钱数，命刻于碑石上立在舍人院，每任命官员就出文书催促发放，供职舍人院的官员乃至吏人和马夫都有分沾。元丰年间鼎新官制，表里制官员都增加了添支钱，遂罢去润笔的钱物。
辨证一
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，动手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜1、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则短长相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。不求去碍，而欲见不倒置，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
三司、开封府、都城外州府的长官升堂理事，都有衙役在前带路呼喊。本朝轨制规定，在宫禁当中只要三种官员能够呼喊布告：宰相到中书省时布告，翰林学士到翰林院时布告，御史到朝堂时布告。呼喊布告时都用穿红衣的役吏，称作“三告官”。在官员所颠末的处所，门吏用棍杖敲地以警示世人，称作“打杖子”。对两府、亲王，要从殿门一向打到本司或上马的处所；宣徽使打于宣徽院；三司使、开封府尹打于各自的官署。近年来，寺监长官也要打杖呼喊，这分歧畴昔的端方。之前宰相上朝，也有经天子特许，张华盖、打杖子的，那是临时性的指令。手持丝梢鞭进宫，要三司副使以上官员才气够；副使只可乘紫丝暖座跟从入内。答应仪仗队长手持旧棍杖，得是待制以上的官员才气够。近年来寺监长官也持藤杖，这分歧畴昔的轨制。文武百官的仪仗法则，除记入律令以外，各家所作的记录，还是有遗漏。所记固然很琐细，却也是一个期间用于礼节的器物。
余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余与会商。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤其无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或谓“经之所不言则不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。