岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则固结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日，隆冬之官，山溪间水皆不成饮，唯剖竹取水，烹调饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不成復得。问土人，乃知至冬则固结，不復成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。
药有效根，或用茎、叶，虽是一物，性或分歧，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，古人反用苗。如此未知性果同否？如前人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不成通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃以是补骨髓；古人或削取肉用，而弃其核，大非前人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
《潜邸》by周乙
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孙思邈《令媛方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯入江中辄死。乃知但可居止水，则流水与止生果分歧，不成不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”盖流水之鱼，品流自异。
熙宁中，使六宅使郭固等会商九军阵法，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住则为营。以驻队绕之。若依古法，人占地二步，马四步，军中容军，队中容队，则十万人之阵，占处所十里余。天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不復可分，如九人共一皮，分之则死，此正孙武所谓“縻军”也。有言阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使阵间土卒皆侧立，每两行动巷，令面相向而立。虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使余再加详定。余以谓九军当使别自为阵，虽摆列摆布前后，而各占天时，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，无妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不成乱；九军合为一大阵，则平分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。上觉得然，亲举手曰：“比方此五指，若共为一皮包之，则何故施用？”遂著为令，今营阵法是也。前人尚右：仆人居左，坐客在右者，尊宾也。古人或以仆人之位让客，此甚无义。惟天子适诸侯，升自阼阶者，主道也，非以左为尊也。《礼记》曰：“仆人就东阶，客就西阶。客若降等，则就仆人之阶。仆人固辞，乃就西阶。”盖尝以西阶为尊，就仆人阶，所觉得敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，天子无宾礼也。方外唯释门仆人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟子立于东，盖旧俗时有存者。