这类窜改，无疑降落了信奉的门槛，也让传法变得更加便利和随便。
这些，天然不是阿布体贴的事情。
一处为弱水河边的张掖，为春神宫（西宫）。
但阿布是谁？
天神以外，就他最大。
但是，如果这个天下窜改了呢？
天神教的本土化，是一种超出文明，又进入文明的生长体例。
然后在此根本上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。
如许的天神教，便能够通过有我-无我-信我的窜改，以润物无声、融入大众的体例，固执地保存和生长。
既超然，又权威。
统统人，更是在某个神妙的环节，直接感遭到了来自天神爱喝汗的指引。
而黉舍的其他支出，可以是来自傲众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。
统统违逆，便是大不敬，受斥退和消弭教籍之刑。
在教派认同上，其主神也能够从别的大庙分灵而来。如许，便只要祖教与分香支教的对应干系，但相互之间不存在高低统属之事。
在传法之时，要奇妙地将源于科学和知识的元素，用更公道的体系经义公之于众。
阿布定义，天神教毫不能是政治的产品。
既然理性是天下生长不成抗的方向，那就要提早学会好好的逢迎和窜改。
最大的精力，放在加坚信众的连合与对天神教的虔诚之上。
一样，必须接管来自总教的统领。
这类生长体例，是一种重视本地文明特性的融入，能够说是将天神教本地化。
统统归于神鬼的思惟体系，正在开端崩塌。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总传授信和收回。
盛明之世，要主动挨近政治；狼籍之世，要主动保护穷户。
人们，不管信与不信，皆可自在出入，随便参与。
阿布和温璇，探了一回亲。
他们佳耦二人，以温达先人的身份，前去霍翁家属、安世娜家属的祖地，停止了拜祭宗祠和认亲活动。
那，底子不是策恩和明眸萨吉的声音。
天神爱喝汗，用他的奇特地象和盘空之声，让大师洗沐，给他们二人背书！
果断反对与支流社会文明相背的天神教文明偏向。
阿谁环节，本应当是阿布契郎和温璇颁发既定演说的时候。
遵循天神教七分位法，阿布将教区停止了新的分别。
如许的好处，便是总会与各地分支之间，上下级干系清楚，事件连络上也显得非常紧密。
而那些相对独立的分立点，则能够将布法场合和黉舍同一起来，一起利用。
好与坏，谁也说不上。
至于阿布，天然是不在此中的。
阿布研讨了半天，感受无甚疏漏，也就就不再尝试窜改。
在鼎新的根本上，阿布还提出了几个果断反对。
三侍行者、布道护法、奥秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。
从思惟认同，到礼节标准，乃至是传法活动，必须服从总会的唆使与安排。
在本地，只要包管建立起信众的大众祭奠或活动场合便可。
世俗化，并不是真正化掉天神教。
当然，这在天神教本土化的过程中，能够采取两种乃至两种以上的融会战略。
而来自官方的敌意，也不再那么较着和咄咄逼人。
这，就够了！
而是通过一系列的神占、预言、传说、幻景……来几次得以证明的。
是策恩，底子不但是一个简朴的阿布契郎。
但总的说来，犹以夏神宫为首。
但是，又产生了甚么呢？
抱负的境地，就是终究获得与本地文明的神似。
本来的天神教，是典范的统整型的教派构造。