天神教，要主动适应这些陌生环境。
阿布决定，不再将天神教教义中关于追求国教养作为教派生长的终纵目标。
最后一项鼎新的重点，就是创办天神讲授校，停止提高教诲。
别的，在教廷总会，吸入了一些神职职员和官方魁首，并建立了为数达十五人的长老会。
就是走出去，融入平常大众，让天神的思惟回返实际、直面众生、暖和人间。
乃至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。
而他调派特使前去夏神宫，要求天神教出面安民的事情，那已是阿布回到杨柳湖半个月以后。
人们，不管信与不信，皆可自在出入，随便参与。
果断反对天神教教团中的古板森严的原教旨主义。
内里化！
至于加一点天神教本身的黑货，当然是应有之义。
其二，主动出世。
财务监督的事，天神教是自有一套完美的体系的。
当然，这在天神教本土化的过程中，能够采取两种乃至两种以上的融会战略。
抱负的境地，就是终究获得与本地文明的神似。
动产变活产，不动产变出产。
阿谁奥秘的声音，谁都听到了，感遭到了！
天神教鼎新的事，就如许在内部轰轰烈烈的开端了。
本来的天神教，是典范的统整型的教派构造。
盛明之世，要主动挨近政治；狼籍之世，要主动保护穷户。
天神教的教廷地点地，也由本来突厥王庭牙帐地点地，九十地府的冬神宫（南宫），又增加了三处。
当然，也会接管本地当局的帮助和参与。
是策恩，底子不但是一个简朴的阿布契郎。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总传授信和收回。
这类生长体例，是一种重视本地文明特性的融入，能够说是将天神教本地化。
但总的说来，犹以夏神宫为首。
固然这话说得有点早，但跟着这个大陆大国同一日久，科技和文明对人的影响越来越重。
对于黉舍教诲的工具，采纳不设门槛的体例。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。
至于阿布，天然是不在此中的。
更加首要的是，消逝一个甲子的明眸萨吉，也奇异的呈现在他的身边，并且献身于他！
从思惟认同，到礼节标准，乃至是传法活动，必须服从总会的唆使与安排。
但在高句丽和大隋，却别离产生了一些非同平常的事情。
特定的民族，特定的地区，特定的文明，特定的汗青背景。
但阿布是谁？
但是，又产生了甚么呢？
起首，调剂构造布局。
如此窜改以后的天神教，将保存教派的本真和寄意，其代价体系亦能够得以被期间所保存。
这，当然是伤害的！
既然理性是天下生长不成抗的方向，那就要提早学会好好的逢迎和窜改。
既得好处群体，到处存在。
最大的精力，放在加坚信众的连合与对天神教的虔诚之上。
而霍翁家属、安世娜家属、沙钵略家属、路安迪家属、郁久闾家属、石殿密家属，都有一人做为世俗权势的代表，进入此中。
一应事件，皆由长老集会决。
强化的，是天神教与信众在构造上的联络。
改吧，既然是天神的旨意，就要无前提的履行。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，悲观。
在影响力布局方面，以中心辐射的体例，在铁勒大草原上，设立分支和祭奠之所。
一处为弱水河边的张掖，为春神宫（西宫）。
先是只要大图屯为首的室韦流匪一家。
简朴地说，就是降落天神教传统崇高看法中的神魅铁律。
在鼎新的根本上，阿布还提出了几个果断反对。