三少和尚讲到又开口不言，清尘等了半天这才又问道：“大师，你如何不说了？”
当西方教会的权势最早进入昆仑大陆的时候，带着神明的力量从天而来，诡计征服统统，却被昆仑修人一样发挥大神通法力打了归去。厥后跟着大家间的开放与交换，他们的做法变了，从俗世中通过各种体例渗入，以达到终究完整直接节制世俗根底的目地。这一点修行人是没法干与的，因为俗人间的法律是信奉自在。
世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的体例去指导或劝戒。比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一向佛门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通大法力逼迫世人不准吃肉。
风君子曾发誓要把本身所受的痛苦留给七叶，他还真做到了！以他的修为安身之处已经超出了人间道法的极峰，却没法飞升成仙，因为他本就是神仙。或许有别人像他如许会很对劲，但是风君子本人却不肯意也想不通。既然在人间他就要去做一个真正的人，去经历人间劫，直至终究解悟。他是健忘了统统，可变成驴的七叶却甚么都记得，驴面民气世世循环，这类奖惩实在是太狠也太绝妙了！
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三少和尚：“我的故事讲完了。……有些东西你现在能够还不敢信赖，我修行未入门之前也不敢信赖，这个天下远比浅显人所见的更庞大也更出色，有太多的不成思议，不入其门不知此中之妙。……好了，我晓得你有很多疑问，现在是发问时候。”
老反动碰到了新题目，梅野石之前做的都是如何措置内部纷争，现在要面对的倒是来自内部潜移默化的侵入。上帝只是一种意志存在，看不见也摸不着，统统的神迹都是由人来揭示的。而昆仑修行人的戒律束缚不了西方教众，以是有需求找到一种束缚的体例，终究能够调和的相处。
三少和尚：“没有了。”
但是来自西方的信奉关于“人间法”的态度与昆仑大陆的修行人分歧，信奉是先决性的存在前提，“神迹”能够揭示上帝的神明，吸引“苍茫”的世人。他们也修炼“神通”，固然与东方大陆的修行分歧，但一样具有神通的力量。这类力量有两个感化，一是揭示上帝的神迹，二是征服异教徒的抵挡，带有精力与精神两重强迫推行的特性。
清尘：“你刚才所说的西方教众，也有人会神通，这我信赖，比来我就碰到过，确切很难对于。……但是以你所说的昆仑修行高人的大神通法力，为甚么不能直接把他们都赶走？”
当代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信奉还是他们精力天下的力量源泉，在这类信奉背景的支撑下，也衍生出各种世俗中的行动意志――他们要把本身的统统存在体例传播灌输到全天下。应当说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、尝试重证的治学体例。但从本质上来讲，并不是高高在上的超然精确，也是一种强权好处均衡的成果。
上帝的子民拿起刀枪向全天下扩大的时候，对上帝的信奉以及征服异教的任务是他们精力上的兵器。在汗青上，是以而激发的抵触血流成河，当征服殖民者解释这统统的时候，安抚本身的灵魂这是一种公理的信心在支撑行动。
昭亭山一战，忘情公子将七叶打入循环世世为驴，但爱他的人与他爱的人都离他而去，生而为仙面对人间心中如何感慨别人不知。这一战不但仅是忘情公子与七叶对决，还激发了修行界内部的混乱，支撑七叶与一样力求突入人间的发挥神通的修行人也进入了昭亭山，一场混战近千名高人惨死。