荆州书院明理堂中，吕涛对于“子”的说法，让在场浩繁学子堕入思虑和群情当中，这恰是他想要达成的目标。如果要他跟大师讲大事理，要求人们学会对先人停止质疑，那么明显是难以做到的，但是在这类“偶然”之下说出来，就常常成心想不到的结果。
要窜改一群人的行动风俗，很轻易，要窜改一群人的思惟风俗，很难！而恰好是这方面，无疑倒是他吕涛最想要窜改的题目，但是他也非常清楚，这不是一朝一夕的工夫，也不是仅仅他一小我的尽力就能够做获得的，一小我不管如何强大，始终也不成能和全部国度抗争。是以，吕涛需求播下种子，然后尽力使之抽芽、扎根、发展、茁壮。终究成为参天大树！
吕涛所举的究竟，有些是史乘记录的，有些是新近产生的，有些乃至就是大师身边的小事情，都是众所周知的，让人无从回嘴。何况这些事情，固然是吕涛率先说的。但是平常他们或多或少都有过一些思考，只是要么不成体系，要么不敢深切去思虑。远没有吕涛这么清楚了然罢了。故此吕涛这番报告，让学子们一时都呆住了。内心那些以往被死死压抑着的疑问，一个个地翻滚蛋来。
吕涛的宿世，本来就因为家庭的影响，从小跟古笔墨打交道，这《五经公理》，倒是他综合了“先人”的见地以及本身的观点整出来的，写起来并不困难，更多的时候花在挑弊端之上。本来他早就想把这书收回去，但是考虑到卫羽士们的抵当，以是才推早退明天，让荆州浩繁文人们在蒙受贸易昌隆等的打击之活，这才作为一个大范围行动的一部分来运转。
吕涛说得鼓起，旁征博引，从古到今列举大量究竟，洋洋洒洒一大段，说了整整两刻，直听得在坐诸人目瞪口呆。
这个期间，儒家的思惟固然已经占有着主体职位，但并不像宋今后那么牢不成动。何况这个期间的文人们，却也并没出缺失缔造性。面对新期间，对比先贤的成法，并不是没有人提出分歧观点。吕涛但愿能够通过本身的燃烧，完整地燃烧人们“思疑”的才气。
国人向来有先人崇拜的风俗，以为越是太古的反而越好，特别是对那些杰出的先人，崇拜乃至达到自觉标程度。因而，垂垂地就呈现了当代版的“两个凡是”：凡是祖宗说的都是对的，凡是先人定下来的端方法度都是不能变动的。
“子曰之辩”后。很快的，吕涛就展开了行动，他尽力开动本身节制在手的贸易资本，将前段时候已经印刷结束的《五经公理》正式发行。这本书，倒是他前后花了两年时候写出来的。专门针对那些能够会构成思惟桎梏的谈吐停止辨析，将之引到合适本身将来生长的方向上来。整本书字数并未几，不过二十余万字，核心更是紧紧环绕着“汗青与窜改”“存疑与学问”“实际与真谛”“成法与创新”这四个方面。
这三论，《贤人论》旨在阐述甚么样的人才气称为贤人，贤人到底是不是人，贤人到底是不是完人，孔子他们到底能不能成为贤人，等等。《古今论》则论证社会是在生长进步的，后代的老是比前代的好，前人的很多成法在当代是没法合用的，作为先人应当精确地对待先人留下来的文明遗产，加以辨证接收。《学而论》是前两论的弥补，说了然不但只是“经学”儒学，其他诸子百家理工商等等，都是知识构成不成贫乏的部分，它们各有各的用处；同时，《学而论》夸大，学习应当是提出题目、阐发题目、处理题目最后总结经历的这么一个过程，对先人留下来的知识，应加以存疑辨析，取长去短，从是革非。