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十七 一代宗师
荆州书院明理堂中，吕涛对于“子”的说法，让在场浩繁学子堕入思虑和群情当中，这恰是他想要达成的目标。如果要他跟大师讲大事理，要求人们学会对先人停止质疑，那么明显是难以做到的，但是在这类“偶然”之下说出来，就常常成心想不到的结果。
吕涛略微清算一下思路。朗声说道：“涛读书，每有惑。孔夫子曰：‘有教无类。’而本日何故鄙薄商贩百工之属，唯以经籍为贵？荆州书院设理工商之学，其意不过扬孔子‘有教无类’之说。何多腹诽耶？孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’然本日之民，其何贱也，存亡不能由己。兴。则官吏豪强鱼肉，百姓苦；亡，则水深炽热，百姓亦苦。不亦惑哉？孔子曰：‘民可使，由之；不成使。知之。’今何故使民愚耶？民之不知家国，则何从爱之？使百姓皆知国之为要，则何故张梁之徒振臂一呼，而百万之众云集呼应？泱泱中原，芸芸众生，皆炎黄子孙也，四境以内，八方当中，皆兄弟姊妹也，何故或酒池肉林，或朝不知夕，或豪侈无度，或欲求一饭而不能？《礼记》曰：‘故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者，皆有所养。’然本日所见，则子弑父，弟弑兄，老轻幼，壮轻老，男贱女，贵贱贫，何也？……前后何故相去甚远？盖因自秦以降，读书之人每不求甚解，曲解先人之意也！既已曲解，我辈读书，岂可苟同？窃觉得，学则当存疑为先，乃以实际讲求，推其曲直，合则从之，分歧则去之，如此方得真谛！”
先人的成法对先人影响如此庞大，人们即便找到缝隙或者看到新的题目，也会下认识地去制止呈现和祖制分歧适的环境，举凡和先人说法不分歧的，都要谨慎翼翼地停止躲避。而跟着社会地进步，先人们将会发明，糊口中越来越多的题目跟先人成法相违背，如许一来，这类先人崇拜必定会指导产生各种百般不公道的所谓“礼法”，通过各种渠道来束缚人们的行动、思惟，成果，就必定使得先人在创新的门路上举步艰巨，终究必定导致全部民族缔造力的个人萎缩。
吕涛始终以为，南宋理学流行之前的儒家思惟，正面意义要比负面意义大很多，不能通盘否定。儒家思惟本身并没有贫乏血性，汗青上那么多鄙弃存亡的文人，早已证明了这一点。儒家思惟对世事主动进取勇于承担的态度，对外界事物寻求不偏不倚对待的抱负，对外来文明和思惟的庞大融会接收才气，等等，都是值得推许的。只是，它最大的坏处，倒是将巨人神化，将先人美化，将太古抱负化，这才是要命的，这才是垂垂束缚住先人手脚的祸首祸首，是吕涛改进的重中之重！
跟《五经正要》对比，这三本书能够说是一种详细的阐扬，终究的目标倒是要在《五经公理》的根本之上，将孔子等所谓“贤人”拉下神台。
明理堂内里，堕入悠长的寂静，明天吕涛带给他们的震惊，实在太大了。
为了这思惟上得改革，吕涛已经筹办了足足五年时候，现在，也该是大范围展开行动的时候了。
讲坛之上，吕涛滚滚不断，举出各个层次各个方面浩繁究竟，充当本身的论据，将火力完整集合到“变”字上来，环绕着法度应当跟着期间的进步而生长窜改的中间，停止长时候的演讲，最后一锤定音，道：“是故，先人之法，固当敬而重之，但是虽重之，不成觉得定法。时不定，法岂可定？我辈当以时为据而疑之，使有所损益，以应时势也！上治国如是，我辈学亦当如是，诸君可共勉之！”