跟“子曰之辩”一样，这本书的目标，在于鼓吹“窜改”“存疑”“实际”和“创新”，设法让更多人去思虑：我们到底该如何面对先人留下来的法则。吕涛的但愿，是窜改人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人勇于提出分歧的观点，从而为全部社会的思惟和文明带来生机和新奇氛围。这是第一步。
吕涛略微清算一下思路。朗声说道：“涛读书，每有惑。孔夫子曰：‘有教无类。’而本日何故鄙薄商贩百工之属，唯以经籍为贵？荆州书院设理工商之学，其意不过扬孔子‘有教无类’之说。何多腹诽耶？孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’然本日之民，其何贱也，存亡不能由己。兴。则官吏豪强鱼肉，百姓苦；亡，则水深炽热，百姓亦苦。不亦惑哉？孔子曰：‘民可使，由之；不成使。知之。’今何故使民愚耶？民之不知家国，则何从爱之？使百姓皆知国之为要，则何故张梁之徒振臂一呼，而百万之众云集呼应？泱泱中原，芸芸众生，皆炎黄子孙也，四境以内，八方当中，皆兄弟姊妹也，何故或酒池肉林，或朝不知夕，或豪侈无度，或欲求一饭而不能？《礼记》曰：‘故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者，皆有所养。’然本日所见，则子弑父，弟弑兄，老轻幼，壮轻老，男贱女，贵贱贫，何也？……前后何故相去甚远？盖因自秦以降，读书之人每不求甚解，曲解先人之意也！既已曲解，我辈读书，岂可苟同？窃觉得，学则当存疑为先，乃以实际讲求，推其曲直，合则从之，分歧则去之，如此方得真谛！”
讲坛之上，吕涛滚滚不断，举出各个层次各个方面浩繁究竟，充当本身的论据，将火力完整集合到“变”字上来，环绕着法度应当跟着期间的进步而生长窜改的中间，停止长时候的演讲，最后一锤定音，道：“是故，先人之法，固当敬而重之，但是虽重之，不成觉得定法。时不定，法岂可定？我辈当以时为据而疑之，使有所损益，以应时势也！上治国如是，我辈学亦当如是，诸君可共勉之！”
在洛阳时的数十篇文章，使得吕涛隐然有成为一代宗师的迹象。到荆州后前后脱手的政论，让他初具宗师风采。而现在，《贤人论》让世人开端以对待宗师来对待他，比及三论一书的发行，不满十七周岁的吕涛，已经仿佛汉末第一号宗师级人物，浩繁被他征服的学子文人，从四周八方赶过来，虔诚地要拜在他门下。而荆州，也是以一跃成为汉末的思惟文明中间，每天都有人慕名前来就读游学。
荆州书院明理堂中，吕涛对于“子”的说法，让在场浩繁学子堕入思虑和群情当中，这恰是他想要达成的目标。如果要他跟大师讲大事理，要求人们学会对先人停止质疑，那么明显是难以做到的，但是在这类“偶然”之下说出来，就常常成心想不到的结果。
吕涛并不睬会陈登，他另有很多事情要做，要窜改近况，并不是光说说就能做到的。他还要做一些尽力，设法让这些种子抽芽得快一些。
明理堂内里，堕入悠长的寂静，明天吕涛带给他们的震惊，实在太大了。
这三论，《贤人论》旨在阐述甚么样的人才气称为贤人，贤人到底是不是人，贤人到底是不是完人，孔子他们到底能不能成为贤人，等等。《古今论》则论证社会是在生长进步的，后代的老是比前代的好，前人的很多成法在当代是没法合用的，作为先人应当精确地对待先人留下来的文明遗产，加以辨证接收。《学而论》是前两论的弥补，说了然不但只是“经学”儒学，其他诸子百家理工商等等，都是知识构成不成贫乏的部分，它们各有各的用处；同时，《学而论》夸大，学习应当是提出题目、阐发题目、处理题目最后总结经历的这么一个过程，对先人留下来的知识，应加以存疑辨析，取长去短，从是革非。