来到门口，马腾问道：“多勒和尚，叨教你们这里为何是三个大门？这可有甚么说法没有？”
只半日工夫，便挖出八块带有梵文的青砖。青砖上的梵文为西域和尚释利房所书，笔墨中论述了他们一行十八人来中国的过程、圣冢的发明颠末以及释迦牟尼的真身显世和叮咛。
马腾见这多勒和尚，长得虽差异于中原之人，然面庞澹泊，处变不惊，一双眼睛透着中和浑厚之气，让人颇生靠近之心。
多勒笑道：“寺院乃是天下人的福田，千人来得，万人住得。凡进我门者，皆是与我佛有缘。”
最后，决定翻开大般涅槃堂，取出释迦牟尼的真身舍利，分红八万四千份，派出僧众和信徒持舍利与佛经到海内偏僻地区和外洋，布道施法，弘扬佛教。
汉桓帝一见欣喜万分，因而下诏在宫中制作浮图，以示供奉。
很快的，周原要地的荒冢上，架起了四层木塔。
再说公元前二五九年，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王同一了北印度诸国，宣布佛教为印度的国教，同时停止了佛教汗青上第三次，也是最昌大，最具初创性和划期间意义的集结。
当安世高来到周原要地的美阳城外时，夜晚半夜时分，忽见破屋窗外一片霞光五彩缤纷，直冲斗牛，安世高冲动万分，察看四周郊野中间高高地隆起一堆黄土。
那些丧身诸位刀下之人，本日能得闻我佛正法，离开天国，今后种下阿赖耶识种子，也是他们的幸事。阿弥陀佛！”
马腾道：“多谢大师见教。我刚才听中使说了白马寺的由来，不知这阿育王寺缘何而来？”
谁料面见秦王赢政以后，宰相吕不伟以“惑乱民气，毁我大秦”为由，将释利房等人打上天牢，所带经卷物器全数烧毁砸烂，弃之于野。
秦始皇元年仲秋，西域沙门僧释利房等一行十八人，手捧盛装十九份释迦牟尼真身舍利的宝匣，披星戴月，跋山渡水向东土中国走来。
何故成佛？从这三门入。
寺中之人，最是慈悲不过，我等外出宣旨，凡是路过此地，均不在城中安息，却要在此落脚，听那大和尚讲授一番。待会晤了仆人，均要依他端方，不成冒昧。”
桓帝拨出官银，命静安法师随安世高一道筹措分发佛骨舍利及在各地制作佛塔寺院事件。
因为梵刹院多居山林，故名庙门，普通是三门而立，中间大两边小，意味‘三摆脱门’，即‘佛门’、‘无相门’、‘无作门’。
这时，只见一个胡僧，身着法衣，缓缓降阶，缓缓走到世人面前，双手合什，道：“阿弥陀佛！贫僧多勒欢迎各位施主。”
这个隆起物到底始于何时，如何会有佛门圣物的灵光，莫非……。安世高不再久留，他日夜兼程赶赴东都洛阳，面见汉桓帝刘志。
因为贫乏经籍，只凭口传，佛法的提高面难以扩大，直到他们十八人前后归天，佛法在中都城未构成气候。释利房等人的遗言还要在几百年后才气实现。
在朝霞退去，夜幕覆盖大地时，巨大的佛陀显身：“暂不要将我残存肉身显现于世。等众生普度，万民归佛后，再显我灵骨吧……”
众皆称诺。
桓帝听后天然非常欢畅，当即令白马僧静安法师等人跟从安世高到关中发掘荒冢。
多勒道：“这里有个传说。”因而多勒和尚向马腾等人提及了诸般由来。
很快地，盛装十九份释迦牟尼佛骨舍利的宝盒被发掘出来。安世高泣不成声，从速送到京都洛阳。
即遣羽林郎蔡愔，博士弟子秦紧景、王遵等十二人，进入西域，寻觅佛门弟子，求迎佛法。
颠末近两年的时候，终究在月支国发明了乘白马携释迦牟尼真像和“四十二章经”的沙门和尚迦叶摩腾、竺法兰。