人的豪情为害怕所迫而不敢棍骗别人的启事，是出于不得已。倘若出于得已，便又我行我素。
人之初，性本善。仁义的赋性是铭记在人的心内里的，而式微期间的不良风俗则产生在人的欲望当中。
永嘉先生说：“是这个事理。令人惊骇，别人就不敢或不能棍骗你。
莫非必然要每天去按捺士大夫追名逐利的行动和奖惩贪赃纳贿的官吏然后才气够改革国度政治吗？
那么，上古期间和中古期间的端直娴雅的余绪、峻峭明净的遗风都能够荡漾当今衰颓的社会民风和警戒风行的风俗。
当代君主管理天下，有的能使别人不忍心棍骗他，有的能使别人不敢棍骗他，而有的能使别人不能棍骗他。
国度在法律不完整、科罚用不到的时候，还要应当包管它的耐久存在和生长。
光阴一久，昔日那些揭人阴私、操行不端以及怨天尤人、为世人所嫌弃者，大家自爱，以群情别人的缺点弊端为热诚。
汉文帝是本性刻薄的人。他为人诚信恭敬、深沉不语，这在他平常的立操行事中能够表现出来；他不显现本身的贤明和品德，这在他所颁布的圣旨和旨意中能够表示出来。
文帝都把秦朝的一些遗老遗少看作君子和父老，宠遇他们。他以深沉少语的谦恭态度来安抚天下，以浑厚俭朴的形象为天下作榜样，用朴素持重刻薄的官吏来推行政令。
当一些士大夫和官吏草率地踏入追名逐利的歧途、或为繁华的环境利诱心窍时，而我却嘉奖淡泊名利、安于让步的人，并崇尚廉洁知耻的民风，怀想上古期间的巢父、许由，回想中古期间的伯夷、叔齐。
听到伯夷、叔齐饿死在首阳山的高风亮节，贪婪的人也会变得清正廉洁。
至于汉武帝和汉宣帝就不是如许了。他们对犯法者的奖惩非常峻厉，对官吏的考核非常切确，对后宫办理节制得非常周到。
这不是作为皇上的亲信大臣所应当做的，而他偏要如许做，何况其别人呢？
汉朝的政治，夷易不苛，与上古期间的承平和乐气象不异。
但是别人不忍心棍骗的，是出于诚意，而别人不敢棍骗和那别人不能棍骗的，仅仅是因为惊骇权威和担忧考核罢了。
因而人们晓得诸子百家之书能够烧毁，儒生能够活埋，厚古非今的行动能够制止，但是为百姓培养的浑厚之风是烧毁不了的。
前人云，见贤思齐。当年虞芮二国国君进入耕者让田界、行者让路的周境后，二国争田的行动很快停止。
先用法律标准人们的行动，然后再用科罚停止监督，这是君王令人感到害怕的启事地点。
是以，君主窜改全百姓风所依靠的，只是使百姓有耻辱之心便能够了。
高名大义足以令人产生耻辱之心，感化之大是不成估计的。”
诚意的功效是没有穷尽的，那么，人们的不忍棍骗之心也是没有穷尽的。对此，你有甚么观点或者定见？”
官吏治事不严峻刻薄，官方无揭人阴私之风，人们都自爱自重而讨厌犯法，行刻薄之风而以错误为耻。
这莫非不是因为文帝以最竭诚的豪情待人，乃至于产生了臣下不忍棍骗他的结果的最好的考证吗？
我以为士大夫追名逐利不必强行按捺，要先对淡泊名利、安于让步的人停止嘉奖；对贪赃纳贿的官吏不必着眼于惩罚，要先崇尚廉洁知耻之风。
令人惊骇，不如令人感到忸捏。令人感到忸捏，别人就不忍心棍骗你。
廉洁、公允、厚重、谨慎的官吏，文质彬彬，遍于当时朝野高低。
猎手勇悍，拉弓持箭，在山林中驰骋，当他路过梵刹道观时，便提起衣衿，神态端庄而举止谦善地在寺观侧面而行。