恶来：一作“恶来革”，商纣王的大臣，飞廉之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王正法。飞廉和恶来是春秋战国期间秦国君主的先人，秦始皇的第34世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
同其他北宋四子比拟，邵雍在文学特别是诗歌范畴也获得了令世人谛视标实绩。但是耐久以来，因为受传统诗学观的影响和对理学重道轻文看法的成见，诗论家对以邵雍《伊川击壤集》为代表的理学诗的文学成绩始终未能引发充足的正视。
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标记取中国儒学进入了一个新的答复阶段。在理学的创建阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的摆列挨次为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的初创人，他们的学说在理学阵营中各具特性，各成学派。但是，诸人都以儒学为宗，为切磋、阐扬“六经”、“四书”之义理，以复兴儒学为职志。
“能够这么以为吧！”体系应道，“孟子本身的入蜀加上随身带的《孟子》爆表也是理所该当的。”
后代直接就有周子之称，战役力绝对是数得上号的。
“前朝乱入第三名武将，商纣王的大臣，飞廉之子恶来——率领60，武力98，智力42，政治49，力士。”
邵雍字尧夫，北宋闻名理学家、数学家、墨客，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。
陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而观点多分歧。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“学茍晓得，六经皆我注脚”。明王守仁担当生长其学，成为“陆王学派”，对后代影响极大。著有《象山先生选集》。
陆九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心当中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”“以为治学的体例，主如果“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”
宋朝闻名的理学家、思惟家、哲学家、教诲家、墨客，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是独一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受孔教祭奠。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的门生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思惟对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教诲史上继孔子后的又一人。
大廉有玄孙孟戏、中衍，传说中衍人鸟身而人言。殷帝太戊使之驾驭专车并以女妻之，因此屡建奇功，乃封其为诸侯。中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起糊口，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山，得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。厥后非子建立秦国。
“乱入第三名，北宋理学家周敦颐，儒术90+”
周敦颐是宋明道学的初创者。在当时儒、佛、道合流的情势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思惟质料停止熔铸改革，并为宋今后的道学家供应“无极”、“太极”等宇宙本体论的范围和形式来讲，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就必然意义说，都不过是在周敦颐原有的思惟根本上使道学实际更加完美化、体系化罢了。