陆九渊平生的光辉在于创建学派，处置传道授业活动，遭到他教诲的门生多达数千人。他以“心即理”为核心，创建“心学”，夸大“自作主宰”，鼓吹精力的感化。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相对抗。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学体例与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的察看来开导内心的知识；陆九渊以为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心便是理”，毋须在读书穷理方面过量地费工夫。两边赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱调侃陆“禅学”，两派学术观点辩论不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
“这算甚么？不给四维属性，就一个儒术属性，还是不肯定的数值？”鲍鸿赶紧诘问道。
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标记取中国儒学进入了一个新的答复阶段。在理学的创建阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的摆列挨次为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的初创人，他们的学说在理学阵营中各具特性，各成学派。但是，诸人都以儒学为宗，为切磋、阐扬“六经”、“四书”之义理，以复兴儒学为职志。
“乱入第二名武将，。南宋哲学家，陆王心学的代表人物陆九渊，儒术92+”
大廉有玄孙孟戏、中衍，传说中衍人鸟身而人言。殷帝太戊使之驾驭专车并以女妻之，因此屡建奇功，乃封其为诸侯。中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起糊口，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山，得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。厥后非子建立秦国。
但在南宋严羽的《沧浪诗话》中，以说理为主的“康节体”鲜明与苏黄王陈等宋诗诸大师相并列，充分地表现出其激烈的本性化色采，这也是在文学攻讦史上第一次对邵雍诗歌停止的诗学化的身份确认，具有严峻的熟谙代价。
周敦颐的哲学著作，现存者只要一幅从玄门图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《黄历》；而其所触及的范围则有“无极而太极”的本体论题目，“物则不通，神妙万物”的动静观题目，以及“主肃立人极”的伦理观题目，等等。对于这些题目，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从实际上加以体系的、详细的阐发，但他的哲学思惟在初创宋明道学的生长过程中具有首要职位。
恶来：一作“恶来革”，商纣王的大臣，飞廉之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王正法。飞廉和恶来是春秋战国期间秦国君主的先人，秦始皇的第34世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
在元朝、明朝、清朝三代，一向是封建统治阶层的官方哲学，标记取封建社会更趋完整的认识形状。元朝皇庆二年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为考场程式。明洪武二年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为稳固封建社会统治次序的精力支柱。它强化了“三纲五常”，对前期封建社会的窜改，起了必然的停滞感化。朱熹的学说，也对厥后明朝王阳明的心学有深切的影响。王阳明的知行合一思惟恰是在朱熹哲学根本上的冲破。