“前朝乱入第三名武将，商纣王的大臣，飞廉之子恶来——率领60，武力98，智力42，政治49，力士。”
“接下来，孟子专业属性爆表！”体系持续说道，
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标记取中国儒学进入了一个新的答复阶段。在理学的创建阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的摆列挨次为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的初创人，他们的学说在理学阵营中各具特性，各成学派。但是，诸人都以儒学为宗，为切磋、阐扬“六经”、“四书”之义理，以复兴儒学为职志。
“乱入第四名武将，北宋闻名理学家、哲学家邵雍，儒术88”
这一点鲍鸿还真不晓得，他所晓得的纯粹就《爱莲说》罢了。
陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融会孟子“万物皆备于我”和“知己”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，以为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，构成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是独一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，以为心即理是永久稳定的：“千万世之前，有贤人出焉，同此心同此理也；千万世以后，有贤人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊以为治学的体例，主如果“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而观点多分歧。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“学茍晓得，六经皆我注脚”。明王守仁担当生长其学，成为“陆王学派”，对后代影响极大。著有《象山先生选集》。
秦之先人大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费（即伯益）生二子：大廉、若木。
陆九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心当中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”“以为治学的体例，主如果“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”
周敦颐的哲学著作，现存者只要一幅从玄门图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《黄历》；而其所触及的范围则有“无极而太极”的本体论题目，“物则不通，神妙万物”的动静观题目，以及“主肃立人极”的伦理观题目，等等。对于这些题目，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从实际上加以体系的、详细的阐发，但他的哲学思惟在初创宋明道学的生长过程中具有首要职位。
恶来：一作“恶来革”，商纣王的大臣，飞廉之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王正法。飞廉和恶来是春秋战国期间秦国君主的先人，秦始皇的第34世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
“乱入第二名武将，。南宋哲学家，陆王心学的代表人物陆九渊，儒术92+”
陆九渊是中国南宋期间最富有本性的哲学思惟家和文明教诲家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术任务感和通俗的实际洞察力，最早发明了理学内化门路潜伏的支离偏向和教条隐患，胜利地开辟出一条自吾心上达宇宙的外化门路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向缔造了需求的学术前提。