“继周公等人以后，你终究把魔爪伸向了大商的人物！”鲍鸿哈哈笑道。
这一点鲍鸿还真不晓得，他所晓得的纯粹就《爱莲说》罢了。
周敦颐，别名周元皓，原名周矮壮，字茂叔，谥号元公，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡人，曾任江南东道南康军刑狱。儒家理学思惟鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《黄历》。
在元朝、明朝、清朝三代，一向是封建统治阶层的官方哲学，标记取封建社会更趋完整的认识形状。元朝皇庆二年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为考场程式。明洪武二年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为稳固封建社会统治次序的精力支柱。它强化了“三纲五常”，对前期封建社会的窜改，起了必然的停滞感化。朱熹的学说，也对厥后明朝王阳明的心学有深切的影响。王阳明的知行合一思惟恰是在朱熹哲学根本上的冲破。
秦之先人大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费（即伯益）生二子：大廉、若木。
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标记取中国儒学进入了一个新的答复阶段。在理学的创建阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的摆列挨次为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的初创人，他们的学说在理学阵营中各具特性，各成学派。但是，诸人都以儒学为宗，为切磋、阐扬“六经”、“四书”之义理，以复兴儒学为职志。
周敦颐的哲学著作，现存者只要一幅从玄门图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《黄历》；而其所触及的范围则有“无极而太极”的本体论题目，“物则不通，神妙万物”的动静观题目，以及“主肃立人极”的伦理观题目，等等。对于这些题目，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从实际上加以体系的、详细的阐发，但他的哲学思惟在初创宋明道学的生长过程中具有首要职位。
“能够这么以为吧！”体系应道，“孟子本身的入蜀加上随身带的《孟子》爆表也是理所该当的。”
但在南宋严羽的《沧浪诗话》中，以说理为主的“康节体”鲜明与苏黄王陈等宋诗诸大师相并列，充分地表现出其激烈的本性化色采，这也是在文学攻讦史上第一次对邵雍诗歌停止的诗学化的身份确认，具有严峻的熟谙代价。
“前朝乱入第三名武将，商纣王的大臣，飞廉之子恶来——率领60，武力98，智力42，政治49，力士。”
“乱入第三名，北宋理学家周敦颐，儒术90+”
陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而观点多分歧。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“学茍晓得，六经皆我注脚”。明王守仁担当生长其学，成为“陆王学派”，对后代影响极大。著有《象山先生选集》。
“甚么专业属性爆表？儒术？另有这么一说？”鲍鸿闻言，倒是莫名其妙。
“乱入第四名武将，北宋闻名理学家、哲学家邵雍，儒术88”