《诗经-魏风-硕鼠》一诗当中，有如许几句诗：“逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”、“逝将去汝，适彼乐国，乐国乐国，爰得我直”、“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”。
吃完饭以后，家家户户都开端清算着，筹办睡觉安息了。贫苦人家常常连油都吃不起，又如何能豪侈到有油灯来照明呢？以是，一到早晨，大师只要早早的上床睡觉一途。特别眼下恰是寒冬，昼短夜长，入夜得早，并且气候酷寒，也没法像夏天那样，在内里乘一会凉，顺带再与左邻右舍闲谈几句。
即便这些屯民现在被官军管束的服服帖帖的，并且在分派了地步以后，他们的抵挡心机，也急剧减弱了。但是，在他们内心里，对官府的顺从和架空，短时内是没法消弭的，并且，因为有军事管束的存在，恐怕这类心机还会渐渐的减轻。以是，史道人毫不会摆出一副“钦差大臣”、“奉旨布道”的模样来。
屯民们听过以后，将信将疑，一些人思疑这个史真人到底是甚么来路，叫他们畴昔到底有甚么目标；而另一些人则惊骇出门以后，万一被官军逮住，说他们犯了宵禁如何办？
当然，到了曹操这里，已经很难说他在《对酒歌》里描述的抱负国，是属于哪一家的了。但是，其内容却显得更加靠近实际，能够说，中国当代的一些“治世”，比如文景之治，贞观之治等期间，其社会状况，已经是非常靠近曹操的诗歌当中所描述的气象了。
这几句诗歌里几次提到的“乐土”、“乐国”、“乐郊”，实在就是中国当代群众气目当中的“乌托邦”，以是，刘照在设想正一道的“天国”观点时，用的是“安然乐土”这么一个观点，此中“安然”一词，是从《承平经》的“承平”二字而来，而“乐土”，天然就是从《硕鼠》一诗而来的了。
在闲谈当中，家眷们将明天的奇特见闻，一一奉告了自家的男人。而男人在传闻了这些逸闻以后，不由得内心痒痒起来，也想见地见地这伙奇特的羽士，以及他们所祭奠的“元始天尊”到底是甚么样的神灵。
但是，如果对屯民严加管束的话，又不免会引发屯民的牢骚，长此以往，积怨太多的话，毫无疑问，很多本来对承平道并不断念塌地的屯民，也要因为痛恨，转而投向承平道的度量了。
“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。向天下之人宣讲正一大道，乃是莫大的功德，既非一时可成，亦非一人之力可成。是以，我想先在这里选定一两处屯营，宣讲教义，教养民气，等见了效果以后，再慢慢推行到各营。”史道人胸有成竹的说道。
孔子固然也推许上古的轨制，但是，孔子的主张，就比较实际了，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在孔子看来，能规复周朝的礼乐轨制，就已经很不错了。
就拿眼下的这十余万屯民来讲吧，他们根基上都是承平道的信众――谁让巨鹿郡是承平道的大本营呢？张角在这一地区布道的力度最广，能够说，家家户户都信奉承平道，一点都不夸大。辨别仅仅在于，有些人信得深，以是直接跟着张角起事了，而有些人则信得浅一点，并没有跟从张角起事，只是厥后被强行裹挟出来罢了。
“唉，也不知是哪一家的人，如此的不晓事，走了水却没有敲警锣，转头说不定又要被官府抓去，好好查问一番，看他是不是与承平道有甚么干系了。”一名老者捋着髯毛，喟然叹道。