看过《西纪行》的都晓得，下凡抢了宝象国公主的，就是二十八宿里的奎木狼；帮女儿国降服了蝎子精的，是昴日鸡；小雷音寺从金钹中救出孙猴子的，是亢金龙；金平府观灯，降服了四只犀牛怪的，是奎木狼、角木蛟、斗木獬、井木犴。
而汉高祖刘邦，就是出身于楚地之人——固然说明天的江苏省徐州市丰县被算作“楚”地，的确有些奇特，但是春秋战国期间的楚国扩大的太短长，没体例；何况厥后项羽豆割天下，他本身的封地“楚”，就建立在徐州地区；而汉朝的诸侯国楚国，也位于这一地区。
细心打量了这个题目一会，刘照提笔持续写到：
说到星斗，就不得不提二十八宿。二十八宿，是前报酬了辩白日月星斗的位置，把天空分别红了二十八个星区，先人配以五行、植物的称呼，从中笼统出了二十八位神灵。
是以，汉朝的人们，看到日月当空，以为是羲和、望舒送刘照下凡投胎，也就不敷为怪了。
但是，如此一来，王允倒是完整的获咎了张让。人道是“君子报仇十年不晚，小人抨击从早到晚”，今后以后，张让在刘宏面前不竭的诬告、诽谤王允，并且终究将王允胜利的构堕入狱。第一次入狱后不久，王允获得了赦免，并且官复原职，但是，才过了十来天，又被张让以其他罪名诬告入罪，再次被捕。朝野高低，都觉得王允难逃一死，乃至有同僚拿来毒药，劝王允他杀，免很多受欺侮和折磨——幸亏王允脾气朴直，宁肯明显白白的被公开正法，也不肯暗里服毒他杀，反倒让别人思疑你别有隐情。
临时抛开这些烦苦衷，刘照又考虑起应对流言的体例起来。
受了十几年无神论教诲的刘照，当然不敢以为本身真就是甚么神仙下凡，固然穿越这件奇异的事情，也在一向困扰着他，但是团体而言，这一世的刘照还是不信赖天下上有甚么鬼神的。
刘照在内心里将统统的信息，捋了又捋，终究弄出了一点眉目。
流言这类事儿，自古以来，就没甚么防治的好体例，以是先贤也只好说：“流言止于智者”，端赖小我本质。如果学周厉王，采取严格的监控办法，且不说现在的刘照做不到，就算做到了，让全部洛阳的人都“门路以目”，又对刘照有甚么好处？打击面也未免太扩大化了。
想到这里，刘照微微一笑，如果从这方面来看的话，现在的局面，实在不就是后代收集上，名流之间的辩论、互喷么？两边看似骂得口水纷飞，势不两立，但是实际上，倒是两边都胜利的吸引了眼球，增加了人气和存眷，而围观的大众，也从中飨足了对八卦、奇闻的需求。到最后，大师各得所需，尽欢而散。至于节操甚么的，这东西能吃吗？一如恒温所言，大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年，只要能博着名，谁还在乎在这些炒作中，本身的形象是正面还是背面呢？
起首，太一在汉朝，还不是至高神灵，《汉书?郊祀志》中的说法是：“天神，贵者太一。”是以，是最高贵的神灵，但还算不上是“天”的化身。
对于楚地的神话，刘照体味的并不全面，但是普通而言，在一个神话体系中，日神、月神，已经是级别相称高的神灵了，能让这二者驾车相送的，级别能低得了么？以刘照有限的知识，够级别的，恐怕也就只要最高神太一了。
把日、月的运转视作马车从天空驶过，这活着界各地很多的神话体系中都有类似的设定。比如，希腊神话中的太阳神阿波罗就驾驶着黄金战车在天空中驰骋，晨出晚没；北欧神话中，苏尔是太阳车的驾驶者，而拉车的马，一匹叫阿瓦可（早醒者），一匹叫奥斯温（快步者）。