埃扎哈心灰意冷，携部分亲信，与库姆两人一起逃往[阿都利斯港口]。
而“上神”，向来都是在[祷告通道]中以神念与他相同，未曾揭示过“神”的音容笑容。
又未几时，两只小鹤、青甲小胡蝶，也飞了下来。只余小呆一人，温馨地守在[桃园]中。
不就是一块“燕小儿木像”吗？怎就成了“米甚么哇的恩赐”？
待［库姆］三人临时摆脱追兵、于［港口］中稍稍安宁下来，［燕大王］将重视力转回［朝鲜半岛］上。
密涅瓦的恩赐？
山道之上，来往甚众。箕壬低声为[燕大王]先容，此是乐浪的汉人，此是高句丽本族人，此是夫馀人、东濊人、三韩人，乃至另有几个倭人行走其间。
埃扎哈三人吃下的[神之果实]，乃是前园桃木结下的果子。这类果子，是由[回春术]“催熟”，青纹环绕、花微果小，燕大王称之为“小蟠桃”。
山脚杨木林，[桃源仙乡]。
城破之际，部分[阿克苏姆]人高呼：“抓住六王子！”
以老国王为首的一群贵族老爷，反过来劝说埃扎哈，“即便是此次打败罗马人，另有巫师[角]在外虎视眈眈”、“不如交出女神恩赐，免除烽火兵灾”。
罗马是一个军事强国，历代君王、历任行省总督，无一不是能征善战、攻伐无数的统帅。而每当罗马人攻破一处部落、一个民族时，为了便于统治，他们就会将本地的“神祗”送入[万神殿]，归入罗马的神话体系。
箕壬看[小大王]仿佛对那倭人有兴趣，便多说了几句。只是说着说着，他俄然愣住。向[燕大王]告罪一声，箕壬紧走几步到倭人面前，叽哩哇啦扳话起来。
外有劲敌、内有不谐，库姆、黑月、埃扎哈纵有“神术”互助，也没能挡住罗马人的长枪。
一个不存在的女神，怎能与“赐福与他”的“上神”相提并论？
而“上神”，一向存在于其脑中。只要诚恳祷告，就能获得回应。“神术”、“鹰骑”，以及前几天充满神力的“神之果实”，都足以证明“神”的存在。
“小蟠桃”有二百多颗，除此三人，[燕大王]还分给了秀儿、箕壬等人。他是想研讨一下，“催熟的桃子”对浅显人、对“[仙宝]塑身”的人，都有如何的结果。
那倭人的服饰也是风趣，男的还好些，裹个粗布顶头上，如黄土高原上的农户普通。女的“作衣如单被，穿此中心，贯头衣之”，的确就是弄一床单、中间剪个洞、直接套出来！
设想中“兵器相向、共争一蛋”的场景，并未呈现。高句丽、新罗部落，虽都列兵于山脚，却并未有更进一步的抵触。传闻是［乐浪太守］公孙度连夜至此，从中调停，道“青卵孵化以后，是‘金吾神鸟’又或‘先祖’，一看便知”，两边才罢了手。
此时的五人，已行至［高句丽］。
罗马人持续催促[阿克苏姆]交出“神赐之物”，埃扎哈再三回绝。
库姆连连点头。
现在罗马人讨要“树叶”、“果实”，且不说库姆他们没有，即便是有，未得“上神”应允，又怎能许与外人？
小熊猫、耳翅小马、九尾小狐狸，眼瞅着[燕大王]几人转入山道，不见了踪迹，立时一阵欢娱腾跃。而后，抢先恐后地自[仙乡]跃下，撒欢儿地跑在树林中。
狗奴国？使节？
出于对[祭天大会]的猎奇，[燕大王]在盖马大山的附近，将[桃源仙乡]降下，掩映于一处杨木林中。而后四人在箕壬的指导下，打扮了一番，赶往大山山脚。
就连退兵三舍、远远张望的大巫师角，在接到探马传信后，也是不知其所谓、不知其所云。