直到日落西山，“初赛”结束，他们这些人也没有想出心中最合适的、能完美处理“大王与亲朋”题目的体例。
在183年的汉末，特别如此。
再过上十几年，虞初所著的《周说》，更是在仲长统“《百家》杂说，请用从火”的主张下，被那些正统文人一把火烧了洁净。
但是，夏侯惇没有等来是或否的答案。他等来的，是三个题目。
这襄楷襄公矩，乃是当世驰名的方士，号称“仰瞻天文，俯察人事”。
比如说，大王本日问此话的企图安在？大王招揽信徒的企图安在？大王此后会做甚么？我在将来当如何做？
这是夏侯惇找到的，少数在野史中记录着“巫祝”事迹的一段笔墨。
自当时，夏侯惇的内心便有了一个假定－－如果天下真有灵验的巫术，阿母会如何？我会如何？
他的内心是以更加的炽热。
当时阿母沉痾卧床、奄奄一息，阿翁看药石无效，便请了沛国驰名的巫祝。
祭奠丧葬，也只是礼节主持，无半点神异之处。
夏侯惇毫不踌躇地答道。
为了它，夏侯惇愿献出本身的统统－－资财、技艺、名誉，统统统统。
班固班孟坚，曾在他的《汉书·郊祀志》一篇中提到此人。
夏侯惇一愣，然后就想明白了。这应当就是传闻中燕大王“一指疗伤”仙法的功绩了！
而燕小乙仍未做评价，他与任秀儿一人一边抬着太师椅，就要上山回屋了。
那巫祝，安台设坛、祈禳辟邪，做了整整三日的法事。而直至三日期满，也没有换来阿母的醒转。
燕小乙听了以后，未做评价，而是允了他以及其他的被打败的人“再登台”的机遇。
“是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”
半年以后，他分开了平原，转道往南去了吴越之地。
仙法啊！
只剩下那“卜凶问吉”。夏侯惇经历无数次后，也没了兴趣。
仙法，真正的仙法，呈现了。
虞初，虽在后代号称“小说家之鼻祖”，但在野史中一向评价不高。
甚么是戏耍杂技？
“诅军丁”的巫祝，其职能约莫可分为五种:交通神鬼、卜凶问吉、辟邪禳灾、祭奠丧葬、治病救人。
若能再登擂台，决赛名额必定在握！获得仙宝的九个名额，也必定有我一个！
忠义不能分身！
这一句话问下来，别说是夏侯惇，就算是一旁的巫罗、潘凤，乃至是李进、任秀儿，另有那陈县令、赵县尉以及台下数以百千计的人群，都愣在当场。
但是他还是一无所获。
越地最常用的占卜法，是“鸡骨卜”。“诅军丁家”犹善此法。
但是，这与他设想中“晓阴阳，弄风雨”的方士不符。
当然了，另有传自极西之地大秦国的“口中吐火，自缚自解”;或者西南夷掸王国的“幻人”，所具有的吐火、自分割、易牛马头的把戏。
襄公矩为人朴重，好学博古，确切是一名可贵的教员。而夏侯惇，浴弧叶ァ弧业恪弧倚 弧宜担琺.23≮wx.co●m谡舛吻笱闹校芤娣饲场?br />
“仙法”、“巫术”，在本来的夏侯惇看来，尽是荒唐、好笑。
直到“燕大王分发仙宝”的动静传来，直到他赶来白虎山，直到他被冰封以后，终究有了转机。
“能！”
之以是去吴越江南，是因为“丁夫人”。
大失所望的夏侯惇返乡归家，而后数年，都一心扑在技艺上。
很久以后，夏侯惇如此答复。
在此之前，他虽不像巫罗那样一心“寻巫问仙”，但也曾因为幼年的经历而与所谓的“仙、巫、方士”等，多有打仗。