“接下来，我们再学一个有关庄子的故事，鼓盆而歌。”
庄子以团体宇宙的风行来宏观存亡的征象，以‘万物毕同毕异’的知性以统合团体的慧心。人与宇宙是为‘一’，不成分；因此，人生的诸般征象，放在宇宙的大化风行中，也都是调和的，在征象与征象之间没有不同。这也是‘以道观之’的态度。在‘道’的运作下，统统都能‘道通为一’。以是，所提及的‘生’和‘死’之征象，在‘道’的观点下，是没有任何辨别的。同时，‘死生同状’‘以死生为一’的思惟根本也在‘以道观之’的原则下构成。
思考了好一会，还是记不起到底是甚么事情没有完成，到底是甚么事情啊......
罂粟微眯着丹凤眼看向清弦.......
岳泽作揖，谦虚指教，“烦请夫子指教。”
“本日学庄子。”
罂粟再次昂首看了一眼天空，“天啊，第一天讲课就早退......”
罂粟猎奇地看着抵着下巴睡觉的清弦，拿起书桌上的一只羊毫精确无误地打到清弦的手肘上，啪的一声，清弦的头往下垂，继而趴在桌上持续睡，全然不睬会罂粟和同窗已经黑如碳的神采。
罂粟悄悄点头，“说说。”
罂粟道完故事的原委后，台下的门生群情纷繁：
坐在清弦前面的岳泽从前面拍拍清弦的背，“清弦，醒醒。”
罂粟对岳泽摆摆手，“随他。”
罂粟顾不及淑女形象，脚步生风，快速挪动，脚下一阵缓慢的风掀起路上宫娥的秀发。
庄子对生和死有很深透的观点，他说:人之生，也就伴跟着死，一个生命的消逝，就是另一个生命的开端。宇宙间只不过是一口气，气聚则生，气散则死，但聚与散，只是征象，气的本体则没有所谓的聚散，无聚散之气，是生命的本原，从征象看来，有生灭之相，但灭而不灭，以是说‘死也生之始’。
一群穿戴红色华服的门生坐姿端方地跪坐在席子上，看到夫子还没有出去，便与周边的同桌交头接耳地低语着。
再者，在《齐物论》中，庄子表白了对死生如一的观点，他以为人生活着上只不过是一场梦罢了。人生就如做一场梦般，不过当我们在做梦的时候却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，唯有在觉醒后才知是大梦。然，人生如梦，那么身后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉呢？是生呢？抑是死？是以《齐物论》中，庄子梦蝶以依托有分和无分，所谓的有分就是个别互异，无分就是万物齐一，本色是说：‘万象不齐，有分是征象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、齐1、稳定。’这能够说是存亡如一的根基看法
罂粟无法地感喟，浏览甚少、思惟局促，这帮门生如何看都已经人模人样，少说已经有千年修为了，庄子投胎转世也不晓得几轮了，他们竟然连庄子也不晓得.......真不晓得他们来私塾学了些甚么？
岳泽听后，看了一眼瑾瑜，瑾瑜无法地耸耸肩，便同其他门生向夫子施礼作揖，“夫子好。”
做好安排后，罂粟补了一觉，便来到了云气漂渺的九重天，南天门有四名看管的侍卫，有一排排长相姣美的宫娥进收支出。
“是啊？”其他门生迷惑。
门生们会商得不成开交，各抒己见。
“庄子著书十万余言，大略率寓言也。喜托寓言以广其意，每个看似简朴的寓言故事，背后都有极其广深的含义。周庄梦蝶，不知是庄周梦中变成胡蝶，还是胡蝶梦见本身变成庄周？庄周与胡蝶必然是有辨别的。这便可叫作物、物的交合与窜改。
“咳咳.....”瑾瑜假装咳嗽一声。