生和死，在庄子看来，只是生射中的个别征象。之以是会重视这些征象，那是因为人刚强着用‘不同相’以审断所谓的生和死；如许的态度致令人‘悦生恶死’，或是‘贪恐怕死’。
宫娥们一阵惶恐，刚才的风刮得可真焦急啊......
罂粟听后，感激地伸谢，“感谢。”怜悯地看了一眼金丝雀，诡异一笑，走出景怡宫，走到门外，微微偏头看了一眼院子的角落，掌心外翻，向院子角落的位置打去，一股掌风透过围墙劈向鸟笼。
罂粟缓缓地、滚滚不断地讲完本身对庄子的观点后，看向在坐的各位门生。
“对啊，在《论语》等文籍中，有很多关于孔子在灭亡情境中表示出非常哀伤的记录。他最哀痛的一次是面对其的弟子颜回之去世所透露的。其以为葬之以礼、祭之以礼，亲人离世，哀思乃人之常情。”
“不，庄子的设法很奇特。”
“夫子，我们没有讲义。”
“咳咳.....”瑾瑜假装咳嗽一声。
台下的门生这才从恍忽的天下中觉醒，门生毕恭毕敬地站立起家，除了现在还是在熟睡的清弦。
罂粟对女宫娥点点头，“我是学思斋的夫子，初度来天殿，本日迷路了，可烦请为我指道么？”
“是啊？”其他门生迷惑。
这则寓言是庄子齐物思惟的名篇。其以为人们如果能突破存亡、物我的边界，则无往而不欢愉。”
“我晓得。”此中一个门生答复。
一群穿戴红色华服的门生坐姿端方地跪坐在席子上，看到夫子还没有出去，便与周边的同桌交头接耳地低语着。
他也提及道，真人、至人、神人因为体味到‘道’的这类特性，因此，亦贯穿出‘六合与我并生，万物与我为一’的‘道论’之境地。
寄意？台下的门生懵了。
罂粟顾不及淑女形象，脚步生风，快速挪动，脚下一阵缓慢的风掀起路上宫娥的秀发。
台下的门生又面面相觑。
女宫娥看了一眼红得刺眼、媚得明丽的罂粟，不肯定地点点头，“嗯，你走错道来，出门右转，直走便是了。”
从衣袖中拿出轻木，看着轻木上的人形，俄然想起折柳真神，罂粟俄然暗叫不好，“遭了，明天是......”罂粟数动手指嘀咕着，“明天是月曜日，已经快巳时了。要给那帮贵胄后辈讲课，差点健忘了......”
罂粟猎奇地看着抵着下巴睡觉的清弦，拿起书桌上的一只羊毫精确无误地打到清弦的手肘上，啪的一声，清弦的头往下垂，继而趴在桌上持续睡，全然不睬会罂粟和同窗已经黑如碳的神采。
再者，在《齐物论》中，庄子表白了对死生如一的观点，他以为人生活着上只不过是一场梦罢了。人生就如做一场梦般，不过当我们在做梦的时候却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，唯有在觉醒后才知是大梦。然，人生如梦，那么身后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉呢？是生呢？抑是死？是以《齐物论》中，庄子梦蝶以依托有分和无分，所谓的有分就是个别互异，无分就是万物齐一，本色是说：‘万象不齐，有分是征象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、齐1、稳定。’这能够说是存亡如一的根基看法
罂粟悄悄点头，慢条斯理地说，“折柳真神出游三月，这段时候将由我代其为你们讲课，若学习上有晦涩难懂之惑，可在讲堂上提出。”
“庄子？折柳真神从未给我们讲过庄子？”
实在，道内存于万物，也恰是道本体的外现。是以，万物的存在由道的创生而开端、由道的内存持续、而运作；简言之，万物由道而来，终需回归到道；但万物的运作亦是道在指导。